第1节 十三。（1）大卫与众人商议。——这次商议发生在希伯仑受膏登基后一段时间（比较撒母耳记下 6:1）：“大卫又聚集以色列中所有挑选的人三万。”这就是撒母耳记与历代志上 13:1-5 相对应的全部内容。完全没有必要假定“照上下文，我们仍在希伯仑，仍在那三十五万战士的集会中”（Reuss）。撒母耳记所暗示的恰恰相反。千夫长。——这些“千”人队（比较历代志上 12:20）。和百夫长。——比较民数记 31:14。这些“百”人队是支派中较小的军事单位，或许代表各家族的作战力量，而“千”人队则代表宗族或支族的力量。并各首领。——更确切地说，即各位“君长”（nagid）或首领。这些首领组成了国家的大议会。
第2节 （2）以色列全会众。——即由首领议会所代表的全体以色列人；照撒母耳记那段经文，这些首领共有三万人。若以为美。——更确切地说，“若这是好的”。这分句并不从属。大卫说：“若你们看为好，并且若这提议是出于耶和华。”前一句见于尼希米记 2:5；2:7，是晚期希伯来语；后一句可由创世记 24:50 说明。我们就差遣人去。——直译是：“让我们冲出去，差遣人去”，即让我们赶紧差遣人。到处。——原文没有。地。——希伯来文作“诸地”或“各地界”，即各支派的地业。比较创世记 26:3-4，那里的复数同样暗示迦南被分为许多较小的民族领地。在他们的城里和郊野。——即“在他们牧场的城里”。利未人似乎在不服事宗教礼仪的时候，也从事牧养工作（比较历代志上 6:57 及以下）。使他们都到我们这里来。——结果就是在原已庞大的聚会中再增加许多人。然而，这并不表示凡接到召唤的人都一定愿意或能够前来。事实上，这邀请是一种正式公告，要向全民宣告一项具有全国重要性的庄严行动。
第3节 （3）我们要把……运回来。——“让我们转运过来”：把约柜从基列耶琳迁到耶路撒冷，正如国位也曾从扫罗转到大卫（同一动词；历代志上 10:14；12:23）。神的约柜到我们这里来。——约柜当时在基列耶琳，那是犹大的一座城，也就是大卫自己的支派之地。但王想要把它立为全国敬拜的中心，设在他的新首都和王宫所在地耶路撒冷。因为在扫罗年间我们没有在约柜前求问神。——更确切地说，“我们没有寻求它”，即忽略了它，丝毫不顾念它。自从非利士人将约柜送回之后（撒母耳记上 7:2），约柜就在基列耶琳亚比拿达家中留了二十年。这里也许是暗指扫罗在绝望中忽略求问主（历代志上 10:13）；并且，或许我们应当译作“我们没有寻求祂”，把那个后缀指向神（比较历代志上 15:13；以赛亚书 9:12）。并没有明确证据表明约柜本身曾被用作求问的神谕工具（比较出埃及记 25:10-22；列王纪上 8:9）。
第4节 （4）全会众都说：“我们应当这样行。”（比较这种结构见历代志上 5:5；9:25。）“这事”，即这项提议。
第5节 （5）于是大卫招聚以色列众人。——“招聚”；与历代志上 13:2 用的是不同的词。埃及的西曷河。——埃及与迦南之间的边界，在别处称为“埃及小河”（和合本作“埃及河”；以赛亚书 27:12；历代志下 7:8）。这就是现代的 Wady el Arish。约书亚记 13:3 也把这条冬季溪流称为“西曷”（黑水）；但在以赛亚书 23:3，“西曷”是指尼罗河。直到哈马口。——哈马。——这是巴勒斯坦北界的通常称呼，正如“埃及小河”是南界一样（列王纪上 8:65）。哈马是一个古老王国的都城，它虽独立，却与大卫友好。先知阿摩司（主前八世纪）称其为“大哈马”（阿摩司书 6:2）。在我们这个时代，哈马又引起新的兴趣，因为在哈马发现了五篇奇特的铭文，是用一种特殊的象形文字写成；有人断定那是赫人文字，但至今仍未破译。
第6节 （6）从这里起，我们的记述就与撒母耳记下 6:2-11 相一致。原文显然是一样的，无论编年史作者是直接取材于撒母耳记，还是取自别的来源。现有的差异只是删节、意译和校正。以色列众人。——撒母耳记作“跟随他的众民”。到巴拉去。——约书亚记 15:60：“基列巴力，就是基列耶琳。”“巴力的城”无疑是原来的名称；“树林城”则描述了该地的地势。我们的经文似乎比撒母耳记更正确；后者作：“大卫起身，率领跟随他的众民，从巴拉犹大上去。”他尔根译本、七十士译本和叙利亚译本把和合本所当作专名的词译成“与他同去的百姓，就是犹大诸城的主人”。如果这个解释正确，也许“巴拉”因与“巴力的”（baale）相似，而从撒母耳记的经文中脱落了。主。——基列耶琳就是现代的 Erma，在亚音示麦（伯示麦）以东四英里。
——《巴勒斯坦勘探基金季刊》，1881 年 10 月。坐在二基路伯上面的耶和华。——更确切地说，“坐在基路伯上的耶和华”（比较诗篇 16:11；80:2；以赛亚书 37:16）。这约柜就是称为耶和华名下的。——希伯来文是“那被称为‘名’的”。后来的以色列人避免提及神圣的“耶和华”之名，而以 hashshem，“那名”，来代替（比较利未记 24:16 及第三条诫命）。然而，与撒母耳记下 6:2 对照，表明可能有一个意思是“在其上”的词（alaw）脱落了。若是如此，直译就是：“其上被称为那名（耶和华之名）的”，即“那以耶和华之名称呼的”。约柜常被称为“耶和华的约柜”（历代志上 15:3）。撒母耳记的希伯来文本和他尔根译本都支持这一点。
有些历代志的手稿把“名”（shem）读作“在那里”（sham）。这样意思就是：在那处（约柜那里）有人求告祂。比较七十士译本：ou epeklethe onoma autou。
第7节 （7）这里是撒母耳记下 6:3 所保留较完整经文的简略形式（参那里的注释）。赶车。——原文作“正在赶”。撒母耳记下 6:4 在历代志中完全省略了。“亚希约”可以是“他的兄弟”，或者按不同元音点法作“他的兄弟们”（七十士译本和叙利亚译本均如此）。
第8节 （8）作乐。——即随着音乐跳舞。尽力，并且歌唱。——七十士译本和叙利亚译本如此。撒母耳记作“用各样松木器具”；这是个奇怪的说法，很可能由于形近字混淆和次序颠倒造成。那里的七十士译本作“用力量”。钹和号。——撒母耳记（希伯来文）作“叉铃（一种响器）和钹”。前一个词只在那里出现过。历代志则用较晚期的一个词来表示“钹”（meciltayim 代替 cilcelim）。
第9节 （9）基顿。——七十士译本一个手稿、叙利亚译本和阿拉伯译本作 Ramin。撒母耳记的“拿艮”似乎是对的。撒母耳记的他尔根译本、叙利亚译本和阿拉伯译本作“预备好的禾场”，把 nakun 视为分词。乌撒伸手扶住约柜。——这是对较古老文本的解释性意译；较古老文本作“乌撒向神的约柜伸手，扶住它”（撒母耳记）。牛失前蹄。——也可作“猛然一冲”。旁注的解释是错的。这个动词在列王纪下 9:33 中作及物用法：“把她扔下来。”
第10节 （10）耶和华向他发怒。——这是把撒母耳记“神在那里击杀他”加以删节。因他伸手扶住约柜。——“因他伸手”在希伯来文是 al asher shalah。撒母耳记这里作 al hashshal，这是一个晦涩的词组，在旧约别处从未出现。这两个词组字母相近，绝非偶然；但编年史作者究竟是照他所见来源中保存的原文写出，还是自己猜测出一个正确读法，已经无法断定。撒母耳记的叙利亚译本作“因为他伸出手”；阿拉伯译本也如此，并加上“向约柜”。他尔根译本作“因为他犯了罪”（用了一个类似 hashshal 的词）。梵蒂冈本七十士译本省略了这短语。在神面前。——撒母耳记作“在神的约柜旁边”。这也解释了历代志上 13:8 中同样的短语。（比较这件事见撒母耳记上 6:19。）
第11节 （11）闯杀。——即“突然冲破，攻击”。同一动词在历代志上 14:11 再次出现。（比较出埃及记 19:22。）所以那地方称为。——希伯来文作“于是他（人）称那地方为”。直到今日。——这并不必然意味着在历代志成书时那地方仍以这名著称。撒母耳记平行经文中也有同样的话，编年史作者不过是准确转录了他的来源而已。
第12节 （12）神……神的约柜。——这里和历代志上 13:8、13:14 等处，撒母耳记都作“耶和华”。编年史作者或其所依据的资料避免频繁使用这一至圣的名。说。——撒母耳记作“就说”。怎能。——hek，是亚兰语形式，也许是出于抄写者，而不是作者本人。运到。——撒母耳记作“来到”。是同一个动词的两个不同语态。
第13节 （13）不用……运进大卫的城。——这里所用动词与历代志上 13:12 不同。直译是：“大卫没有使约柜转到自己那里。”这是略微删节过的写法。（见撒母耳记。）迦特人俄别以东。——照历代志上 26:1-4，俄别以东是可拉族的利未人，因此“迦特人”通常被认为是指出生于迦特临门，这是一座利未人的城（约书亚记 21:24），属于哥辖的大宗族；而哥辖族正负责抬约柜，俄别以东也是其中一员（民数记 4:15）。
第14节 （14）与他的全家。——即“在那房屋旁边”。按较古老的用法，撒母耳记省略了这个介词。在他家中。——即“在它自己的屋里（圣所中）”。撒母耳记却作“迦特人”，结尾则作：“耶和华赐福给俄别以东和他的全家。”（比较撒母耳记下 6:12。）至于这福的性质，见历代志上 26:4-8；并比较诗篇 125。