引言 第十一章。本章包含：（1）大卫在希伯仑被拥立，以及他攻取耶路撒冷（历代志上11:1-9）；（2）大卫勇士中的首领名单，并附有他们英勇事迹的简述（历代志上11:10-17）。
第1节（1-9）与撒母耳记下5:1-10平行。（1）于是以色列众人都聚集。直译作“并且”。“于是”这个时间标记过于明确。历代志作者略过了扫罗家后续的历史，以及其在软弱的伊施波设统治下的衰落；伊施波设在玛哈念作王，不过是在他那位强有力的亲族兼元帅押尼珥手中的傀儡王（撒母耳记下2-4章）。以色列众人。这证明这里所指的并不是犹大对大卫的拥立（撒母耳记下2:4）。希伯仑是列祖的埋葬地，也是犹大支派，就是大卫所属支派的都城。你的骨肉。这是一句谚语，先指身体上的合一，后指道德上的合一（创世记2:23；士师记9:2）。大卫并不像某些外来的勇士，即使是他自己的英雄人物中也有那样的人。此外，众支派对他怀有爱戴和同情；他一生争战并得胜，已显明他是神所拣选、作他们领袖的人。
第2节（2）从前。即“昨天”或“三天前”。这是一个很不确定的说法；创世记31:2用它指十四年前的时候，列王纪下13:5用它指四十多年前。率领出去。指带领出去争战。领进来。指带领军队回师归来。如此看来，大卫早已履行了君王的职分。（参撒母耳记上8:20；18:6；18:13；18:27；撒母耳记下3:18。）耶和华你的神曾对你说。见撒母耳记上16:13。你必牧养我的民。直译是“作他们的牧人”或“照管他们”。同一用语也用于主自己（以赛亚书40:11；诗篇80:1）。因此，君王是神的代表；就此而言，他的权柄实在是出于神的（罗马书13:1）。楔形文字文献揭示了一个有趣的事实：把君王称作“牧人”这一说法，早在巴比伦文明前闪族阶段（主前第二千年）就已经存在。
第3节（3）所以以色列的长老都来了。以色列长老的大会，即以色列的议会，与大卫立约，论定他的王权和百姓的权利，从而正式确定“国度的常规”。（参撒母耳记上8:9；8:9以下；10:25。）在以色列民族历史最好的时期，代议制度似乎是常态。长老，就是各支派分支中的世袭首领，聚集议事，商讨并决定国家大事。（参历代志上12:23。）在耶和华面前。即在大祭司面前，也许也在约柜前；参出埃及记21:6；撒母耳记上2:25。在那里，祭司的裁断被称作神，因为他代表神圣审判者的权柄（出埃及记22:28）。照着耶和华借撒母耳所说的话。这是历代志作者加上的反思，依据的是撒母耳记上15:28；16:1-13所记的事实。
第4节（4）大卫……那地。撒母耳记较简略：“王和跟随他的人到了耶路撒冷，要攻击住那地的耶布斯人。”历代志作者加上解释性的“就是耶布斯”，因为后文还要提到耶布斯人。随后他又进一步调整原句的形式，继续说“那里住着耶布斯人（集合名词），就是那地的居民”等等。耶路撒冷的意思是“撒冷之城”；亚述文作Ursalimmê。但在希伯来文中，这名字已被调整得像是在提示“平安的异象”。希腊文中这名字变成Hierosolyma，即“神圣的索利玛”。那地的居民。这是对本地迦南人的固定称呼，相当于土著、原住民。第4-9节（4-9）约押因勇猛攻取锡安，大卫便在那里定居。新王登基之后随即展开军事行动，正如扫罗的先例一样（撒母耳记上11章）。这既符合设立君王的理由（撒母耳记上8:20），也与我们所知的亚述习俗相合，因此是历史真实的标记。
第5节（5）你不可到这里来。这是一句讥讽的话。（参撒母耳记下5:6。）“有人对大卫说：‘你不可进到这里来，瞎子和瘸子都足以把你挡住！’”耶布斯人倚靠他们堡垒的坚固；即使最软弱的守军，也足以击退大卫的进攻。
第6节（6）谁先攻打耶布斯人。这段记载与平行经文越发不同。撒母耳记下5:8记着：“大卫当日说：‘谁攻打耶布斯人，谁就当冲上水道，攻打那些为大卫心里所恨恶的瘸子瞎子！’所以人说：‘瞎子瘸子不可进殿。’”这是对一段晦涩但显然原始记录最简明的译法。历代志作者似乎依据了另一种更清楚的记载，其中约押在攻打耶布斯时所扮演的角色，就如俄陀聂攻取基列西弗时所扮演的角色一样（士师记1:12-13）。作首领元帅。直译作“必成为元首和统帅”。洗鲁雅的儿子约押，在平行经文中完全没有提到。其实在伊施波设仍在玛哈念作王时，约押就已显出是大卫的元帅（撒母耳记下2:13；3:23）。这里的用语也许是指作耶路撒冷的首领和治理者。（参历代志上11:8。）上去。即攀登城垣，“就成了首领”。
第7节（7）保障。即坚固的营寨、要塞。（参撒母耳记下5:7。）在历代志上11:5用的是meçûdâh，这里则是罕见的阳性形式meçâd；参阿拉伯语maçâd，意为山顶。人就称那地方。撒母耳记希伯来文作“有人称它”，二者都是泛指。城。参希腊文polis，相当于卫城。
第8节（8）大卫又建造城的四围。直译作：“他建造（或重建、加固）城的四周，从米罗直到周围一圈。”米罗大概是一座塔楼或堡垒，类似后世的安东尼亚堡。照历代志作者的说法，大卫从那里起工，又把防线绕一圈建回原处。撒母耳记只是说：“大卫从米罗起，四围建造。”这似乎是说他从堡垒往城内扩建。两种说法当然都可能是真的。
第9节（9）这一节与撒母耳记几乎字字相同，只是在“耶和华”后省去了“神”。直译作：“大卫渐渐强盛，越走越大。”这是希伯来文常见的比喻，用来表示逐渐而持续的增加或减少。（参创世记8:5，以及音乐术语andante“行板”的“行走”之意。）万军之耶和华与他同在。万军之耶和华无疑是更完整称呼“万军之耶和华神”的缩略形式，如撒母耳记所见。耶和华（或神）万军之主这一称号，源于神对天上的万军，即星宿，拥有至高主权；周围列国把这些星宿当作神明来敬拜，以至古巴比伦语中表示神的字就是一颗星，而后期亚述文字中星号又由神的符号重复三次来表示。亚述万神殿的至高神亚述，在铭文中被称为“天地万军之王”或“众大神之王”。类似头衔也加在巴比伦的尼波和米罗达身上。
因此，希伯来文这一短语在某种意义上，就是“耶和华你们的神是万神之神、万主之主”（申命记10:17；参诗篇95:3；97:7）这一声明的简明表达。这里所说的万军是指星宿，这可由诗篇33:6；以赛亚书40:26；士师记5:20看出。极早的时候，人们就把众星看作天上的军队，整齐列阵。（参以赛亚书40:26；24:21；14:12-13。）天上万军的主，当然更是地上一切军队的主；因此这一称号在本处这样的经文中特别恰当。最后，我们还可以注意到，启示宗教一个崇高的观念是：那位引导众星运行的，也引导个人的命运，照着永恒的良善与真理原则，使这人升高，使那人降卑（以赛亚书57:15）。
第10节（10）以下也是勇士中的首领。不如译作：这些人是勇士的首领（即主要的勇士；较次等的勇士则列在历代志上12章），他们在扶助大卫的国位这事上与他一同显出刚强（“与他同在”，参但以理书10:21；诗篇12:4），又与以色列众人一道立他作王（并维护他的王位；参下文记述的他们的功绩）。撒母耳记没有这段对勇士的描述，因为那里的上下文不同。照着耶和华论到以色列的话。参历代志上11:3注。大卫被立为王：（1）是为他自己的缘故，这是他最合适承担的工作，也是对他忠心的赏赐；（2）也是为以色列的缘故：“于是他按心中的纯正牧养他们，用手中的巧妙引导他们。”（诗篇78:70-72）第10-44节（10-44）帮助大卫得国并巩固王位的勇士名单。这个目录对应撒母耳记下23:8-39，但后者在赫人乌利亚那里结束；而本处多出十六个名字。这一事实证明历代志作者手中要么有更完整的资料，要么有撒母耳记的另一种校订本。许多不同的拼写一般都是抄写错误。
第11节（11）以下是勇士的数目。撒母耳记这份名单的标题只是：“大卫手下勇士的名字如下。”历代志作者在上一节插入解释后，重新接续说：“这些，就是勇士的数目。”这里的“数目”（mispar）似乎暗示这支队伍起初以“三十人”著称（参历代志上11:12）；在历代志上12:23则用了复数形式。哈革摩尼的儿子雅朔班。直译作“雅朔班，哈革摩尼人的儿子”；但这个“儿子”可能是后加的，如历代志上9:7和尼希米记11:10。撒母耳记下23:8的希伯来文作yoshebbashshebeth Tahk e moni，有人认为这是Ishbosheth ha-hahmoni（“哈革摩尼人伊施波设”）的讹变。如果这猜想成立，我们这里的雅朔班可能是伊施巴力的化名。
这似乎得到七十士译本梵蒂冈抄本在此处和历代志上27:2的译名支持；不过亚历山大抄本则读作相当于雅朔班的形式。三十个军长的统领。希伯来正文作“三十人的首领”，七十士译本和叙利亚译本也如此。“军长”（即“侍从武士”或“王室亲军成员”）则是撒母耳记和本处希伯来旁注的读法。三十人的队伍也可能被称作武士团；但这两个希伯来词很容易混淆。原文也可能本是“三人的首领”，因为历代志上11:11-14描写的正是三位勇士的壮举。他举枪。直译作“他挥舞长枪，击杀了三百人，一次交锋便杀死他们”。撒母耳记作八百人，但那里的文本在别处也很有问题。然而既然历代志上11:20记载较次一等的英雄亚比筛杀了三百人，这里更大的数字也许反倒是正确的。
（参珊迦类似的事迹，见士师记3:31，以及拉美西斯二世和《伊利亚特》英雄们的壮举。）一位装备精良的勇士，确能砍倒整队普通士兵。
第12节（12）朵多的儿子以利亚撒。关于“朵多”，七十士译本作Dodai；历代志上27:4和撒母耳记希伯来正文也如此；但叙利亚译本和武加大译本译为“他的叔父”，是把dodo当作普通词翻译。亚合人。即亚何亚宗族的人；也许就是这个名字的便雅悯家族（历代志上8:4）。他是三个勇士中的一个。即“他在那三位英雄之中”，也就是第一组、领先的三位勇士之一，他们是雅朔班（伊施巴力）、以利亚撒和沙玛（撒母耳记下23:11）。
第13节（13）他与大卫在巴斯达闵。又作以弗斯大闵，位于犹大的山地，在梭哥和亚西加之间，正是大卫迎战歌利亚的地方。如今在撒母耳记下23:5已不见这名字，大概隐藏在被译为“他们辱骂”的那个词之下。非利士人聚集要打仗。在这句话之后，有几行文字遗失了；与撒母耳记下23:9-10对照便可看出。经文大概可恢复为：“他与大卫在巴斯达闵，非利士人聚集要争战；以色列人便上去（也许是沿山坡后退）。他却站稳，击杀非利士人，直到手发僵，紧贴着刀把。那日耶和华施行了大拯救。众民随后回来，跟在他后面，只是去剥取所杀之人的财物。以后是哈拉人亚基的儿子沙玛。非利士人又聚集到利希（士师记15:9）。那里有一块田……”见历代志上11:13。造成这严重遗漏的原因，也许是“非利士人聚集”这句话重复出现两次，使某个抄写者的眼睛从一处跳到了另一处。原本关于第二位勇士以利亚撒所说的，是他的英勇把巴斯达闵的溃退扭转成胜利。那里有一块长满大麦的田。这里开始讲第三位勇士，亚基的儿子沙玛的事迹。也许非利士人的意图是掠走庄稼（撒母耳记上23:1）。撒母耳记作“红豆”。“大麦”和“红豆”两个希伯来词非常相似，因此无法断定哪一处才正确。
第14节（14）他们站在……中间，救护……，击杀。这些动词应当是单数，因为所描述的是沙玛的功绩（撒母耳记下23:12）。前面提到的省略一旦在文本中固定下来，某位编辑大概就把这些词改成了复数，以为这里说的是大卫和以利亚撒（历代志上11:13）。拯救了他们。撒母耳记作“施行了大拯救”；只要调换一个字母，希伯来词就一样。七十士译本和叙利亚译本都与撒母耳记一致。
第15节（15）三十个首领中的三个人。直译作：“三十个首领中有三个人下去。”这种说法似乎是要把这一组三人和前面那组三人区别开来（历代志上11:11-14）。不过，动词的形式又把这一壮举与同一场战争联系起来。（参撒母耳记下23:13-17。）到磐石那里。这里作‘al haç-çûr（后期用法中‘al可表“到”）。撒母耳记作“到收割的时候”，‘el qaçir。在希伯来书写中，这两个词组很相似。我们这里的说法看上去像是对撒母耳记说法的订正。无论如何，叙利亚译本、他尔根、阿拉伯译本，以及大概七十士译本都在撒母耳记的抄本中读作qaçir。这里七十士译本作“到磐石那里”；叙利亚译本则省去这个词组。亚杜兰洞。见撒母耳记上22:1。安营。即“正在安营”。利乏音谷。见约书亚记15:8注。它位于耶路撒冷西南，朝伯利恒的方向。它也许因原住民利乏音人而得名（申命记3:11；约书亚记17:15），那里是一片肥美的谷地（以赛亚书13:5；参历代志上11:13）。第15-19节（15-19）三位未具名的勇士从伯利恒井里为大卫打水。
第16节（16）山寨。即亚杜兰的坚固营垒或岩石要塞（撒母耳记下5:17；23:14）。非利士人的防营。即前哨，因为他们的大军正在耶路撒冷附近安营。
第17节（17）就在城门旁的那口井！如今已不知道是哪一口井。所谓“大卫井”在城东北约半英里。
第18节（18）冲过非利士人的营盘。并不是冲进主力军，而是突破伯利恒前面的前哨。阿伽门农以前已有英雄，十字军东征以前也已有骑士精神。城门旁。希伯来文作“在里面”。倒出来。作为奠祭或饮祭。这里用的是专门术语，如创世记35:14。这是一种出于感恩突发而作的自由献祭，并非按律法的正式规定。
第19节（19）我岂可喝这些人的血呢？直译作：“这些人的血，我岂可在他们的生命中喝呢？”“他们的生命”在这里似乎是后加的，因为它紧接着又出现一次，而撒母耳记只读一次。大卫把这水看作血，因为它是在冒生命危险之下得来的；“生命就在血中”（创世记9:4）。撒母耳记的问题句是：“这些人冒着生命危险去取来的血，我岂可喝呢？”其中动词似乎偶然脱落了。他们冒着生命危险把水打来。直译作“在他们的生命中”。这句话在撒母耳记中没有，看上去像是对“我岂可喝这些人的血呢”这句话的解释。三个勇士都是这样行。较好译作“这三位勇士行了这些事”。这段记载的希伯来文本与撒母耳记下23:13-17相比，只有少数词语差异。
第20节（20）约押的兄弟亚比筛。希伯来文作Abshai，撒母耳记则作Abishai。（参Abram与Abiram。）撒母耳记在约押后加上“洗鲁雅的儿子”。（关于亚比筛其他事迹，参历代志上2:16；18:12；19:11以下。）他是这三个中的首领。显然是指第二组三人，其一件著名事迹刚在前面叙述（历代志上11:15-19）。撒母耳记的希伯来正文似乎读作“武士”，但有些抄本、希伯来旁注以及各译本都与历代志相同。因为他举……直译作“他曾挥枪杀了三百人”，与雅朔班的壮举相似（历代志上11:11）。在三个中得了名。就是说，在第二组三人中，他是有名望的，并且是其中的首领。第20-25节（20-25）亚比筛和比拿雅的功绩。
（参撒母耳记下23:18-23；本段几乎只是其副本。）第21节（21）在三个里，他比那两个更尊贵。这里的希伯来文本与撒母耳记不同；撒母耳记作“在这三人中，他岂不是最受尊荣的吗？”历代志的读法似乎是对此的解释性修改，较可能应译为：“在第二等的那三人之上，他是受尊荣的。”也就是说，他是第二组三人中最尊贵的一位。武加大译本亦作此意。七十士译本作“在三人中，他比那两人更有荣誉”。但希伯来表达字面是“在那两个中”，显然指出这是第二组的三人。否则，也可译作“在三人中，他在那两个之上受尊荣”，即高于他组内的另外两位。这里和历代志上11:20，叙利亚译本都把“三”读作“三十”。阿拉伯译本较为正确：“他比那两个更勇猛，作他们二人的首领，但还不及那三人。”只是他不及前三人。
直译作“但他到不了那三人那里”，即不及第一组三勇士（历代志上11:11-14）。第22-25节（22-25）耶何耶大的儿子比拿雅。王家护卫队的统领（历代志上18:17），也是第三位“军长”（历代志上27:5-6）。大能者的儿子。这里的“儿子”大概也像别处一样是后加的。叙利亚译本作“耶何耶大的儿子比拿雅，是一个大能的勇士”；七十士译本则保留“勇士的儿子”。甲薛。犹大南地的一座城，今址不详（约书亚记15:21；尼希米记11:25作耶甲薛）。多行异能。旁注是对的。这个带诗意的说法只见于此处及平行经文。他杀了摩押的两个亚利伊勒。见历代志上18:2。叙利亚译本作“他杀了摩押的两个巨人”。希伯来文是“他击杀了摩押的两个Ariel”。
Ariel，意为“神的狮子”，在阿拉伯人和波斯人中是英雄的称号，在此似乎作为通称使用（参以赛亚书33:7）：“看哪，勇士在外哀号！”撒母耳记下23:20的七十士译本作“摩押的亚利伊勒的两个儿子”；因此有人认为这里的Ariel指摩押王，但前一种解释较好。他又下去杀了一个狮子。直译作：“他，就是那下去在雪天里于坑中间击杀那狮子的。”定冠词特别指出这是一件众所周知的壮举。
第23节（23）又杀了一个埃及人。直译作：“他击杀了那埃及人，一个身量高大的人，五肘高。”撒母耳记只说“一个可看的大汉”；历代志则说明何以如此。枪杆粗如织布的机轴。撒母耳记没有这句话，也许是受大卫与歌利亚争战的回忆影响。（参撒母耳记下21:19。）不过撒母耳记下23:21的七十士译本作“像船梯的木梁”，这也许才是原文。下去。即下去迎战。（参拉丁语descendere in aciem。）比拿雅手中的棍（shebet）与大卫的杖（maqqel，撒母耳记上17:40；17:43）不同；两段记载所呈现的相似，乃是事实上的相似，不是虚构上的相似。拿着棍。更好说“拿着他手里碰巧带着的那根棍”。
第24节（24）在三个勇士中得了名。直译作“在那三位勇士中，他有名”，即在第二组三人中。
第25节（25）看哪，他在三十人中是尊贵的。较好译作“在三十人之上，看哪，他是受尊荣的。”只是他不及前三人。因为他属于第二组三勇士。第三位成员像第一组三人一样，这里也没有提名。管理护卫队。直译作“管理他的听命之众”；是抽象代具体，如以赛亚书11:14用来表示属民。这里所指的，似乎是基利提人和比利提人，一支大概由外族人组成的小型部队，是大卫的贴身卫队，直接听他命令（见撒母耳记下8:18；20:23）。这个词只有在这里和平行经文中才有如此确切的意义。
第26节（26）军中的勇士。这个希伯来短语在历代志上12:8确有此义，但别处多指“英勇的勇士”，这里也应如此。撒母耳记下23:24作“约押的兄弟亚撒黑在三十人中”。由此可见，这份名单上的战士正是前文所提到那著名的三十勇士（历代志上11:15；11:25）。三十原是最初人数，后来即使编制扩大，也可能仍成为这支队伍的惯用名称。值得注意的是，直到历代志上11:41为止，这些英雄多按两两排列，而且通常会加上其宗族或地域的名称。他们大多属犹大和便雅悯；至于后加的那十六个名字，据所知则属约旦河东支派，而北方诸支派完全没有代表。伊勒哈难。“朵多”和“大卫”非常相像。这个人会不会就是杀歌利亚者的第三个别名？见历代志上20:5注。第26-47节（26-47）四十八名“英勇战士”的目录。这里比撒母耳记所给出的名单多出十六个名字。因此，历代志作者掌握的资料比我们现有的撒母耳记更完整。共同名字中拼写差异很多，专名的抄写尤其容易出错。
第27节（27）哈罗利人沙摩。撒母耳记作“哈律人沙玛”（Shammoth可看作Shammah的复数形式）。士师记7:1提到一个叫哈律的地方。（另参历代志上27:8注。）撒母耳记下23:26还加上另一个哈律人以利加（或作以利甘），这里可能因偶然遗漏。比伦人希利斯。撒母耳记作“帕勒提人”，也许较正确。叙利亚译本和阿拉伯译本作“帕勒顿人”“法勒土拿人”。伯帕列是犹大的一座城（尼希米记11:26），但历代志上27:10却称希利斯是“以法莲族的比伦人”。希伯来文peloni（和合本作“比伦人”）本意是“某某人”，很可能是抄写者用来替代一个难以辨认名字的词。
第28节（28）提哥亚人以拉。提哥亚在犹大。亚拿突人亚比以谢。亚拿突在便雅悯。（参历代志上27:9；27:19。）第29节（29）西比该。这个名字是正确的（见历代志上27:11）。他杀了巨人撒弗（撒母耳记下21:18）。撒母耳记因形近字混淆，把他写作米本乃。西比该是谢拉族的人；他的家乡户沙在犹大（历代志上4:4）。以莱。撒母耳记作撒们，也许才是对的，只是字迹褪色。亚何亚人。见历代志上11:12。
第30节（30）尼陀法人玛哈莱。尼陀法是利未人的一块地区（历代志上9:16）。按家族说，玛哈莱是谢拉族的人（历代志上27:13）。希立。比撒母耳记的“Heleb”更正确；历代志上27:15称他为黑玳。他属于俄陀聂宗族。
第31节（31）伊太。撒母耳记作“Ittai”，是较古的发音。不要与“迦特人以太”（撒母耳记下15:19）混淆。便雅悯的基比亚靠近拉玛。比拉顿人比拿雅。见历代志上27:14。当然不同于耶何耶大的儿子比拿雅。士师记12:15所说“以法莲地的比拉顿”，可能就是现代示剑西南的Ferâta。
第32节（32）迦实溪旁的户莱，看起来比撒母耳记的“Hiddai”更好；参“户珥”（出埃及记17:10）。“d”和“r”在希伯来书写中常常混淆。溪。希伯来文nahalê，指山谷中的溪沟或干河床。迦实溪显然是迦实山（约书亚记24:30）上或附近的一个地点，在以法莲山地，但今址不明。亚拉巴人亚别。撒母耳记作“亚比亚勒本”。也许原来读作“亚比巴力”，后来在撒母耳记文本中败坏，而历代志作者又按其所据权威改成类似比利亚大变为以利亚大的做法。亚拉巴人。即“伯亚拉巴”的人（约书亚记15:62），那是在犹大旷野。
第33节（33）巴哈鲁米人。即巴户琳人；巴户琳是示每的城（撒母耳记下16:5；3:16），位于便雅悯。撒母耳记作换位形式“Barhumite”。以利雅哈巴，意为“神隐藏”。沙本人。即沙勒比人；沙勒宾（士师记1:35；约书亚记19:42）是但支派靠近亚雅仑的一座城。
第34节（34）基孙人哈深的众子。撒母耳记作“雅善的儿子约拿单”。这里叙利亚译本和阿拉伯译本作“亚顺人申的众子，迦密山上沙迦的儿子约拿单”。“众子”（bnê）一词，大概是前一个“沙本人”一词末后三个字母偶然重复所致。正确读法很可能是“基孙人雅善”。哈拉人沙基的儿子约拿单。看来这比撒母耳记“哈拉人沙玛”更正确。“哈拉人亚基的儿子沙玛”是第一组三勇士中的第三位（撒母耳记下23:11）。因此这里原文也许是“哈拉人亚基（或沙玛）的儿子约拿单”。不过叙利亚译本和阿拉伯译本都支持“沙基”。
第35节（35）撒甲（意为“工价”）大概是对的，不是撒母耳记的“沙拉”。梵蒂冈本七十士译本作“Achar”，亚历山大本作“Sachar”，叙利亚译本作“Sacham”。至于“哈拉人”，撒母耳记作“亚拉人”或叙利亚译本作“亚得利人”。乌珥的儿子以利法勒。撒母耳记却作“玛迦人亚哈拜的儿子以利法列”。以利法列（也是大卫一个儿子的名字）看起来更对。
第36节（36）米基拉人希弗。撒母耳记现存文本无此人。米基拉作为地名无从知晓；与撒母耳记（历代志上11:34）的比较提示，原来可能是“玛迦人希弗”，即亚伯伯玛迦的人，或者是叙利亚的玛迦国人（撒母耳记下10:8）。比伦人亚希雅。撒母耳记这里作“基罗人亚希多弗的儿子以连”。关于亚希多弗，见撒母耳记下15:31。比伦人，即“某某人”，也许表示亚希多弗的名字在历代志作者的抄本中已模糊不清，或是他不愿提起那个叛徒。亚希雅（意为“耶和华是弟兄”）和以连（意为“神是亲族”）也可能是同一人的不同名字。
第37节（37）希斯罗。叙利亚译本作“Hezri”，撒母耳记旁注大概也是这样；但正文作“Hezro”。迦密人。即住在迦密的人；这城位于希伯仑南边（约书亚记15:55）。以斯拜的儿子拿莱。撒母耳记作“亚拉巴人帕拉”。亚拉巴也是犹大山地、希伯仑南边的一座城（约书亚记15:52）。
第38节（38）拿单的兄弟约珥。撒母耳记作“琐巴人拿单的儿子益甲”，这大概才对。琐巴是一个叙利亚国家。哈基利的儿子弥伯哈。“弥伯哈”（意为“精选”）不太像专名，很可能是“来自琐巴”的Miçcobah之讹，正如撒母耳记所示。在此之后，撒母耳记加上“迦得人巴尼”。“巴尼”这个名字在我们的文本中脱落了。“哈基利”很容易是“迦得人”一词的败坏形式。
第39节（39）亚扪人洗勒。大卫许多勇士都是外族人。（参“赫人乌利亚”“迦特人以太”，以及历代志上11:46的“摩押人益玛”。）比罗人。即便雅悯的比录人（约书亚记18:25）。
第40节（40）伊特拉人。即耶帖宗族的人；耶帖是基列耶琳诸族之一（历代志上2:53）。
第41节（41）赫人乌利亚。他的事迹虽被历代志略过，却记在撒母耳记下11章。撒母耳记里的勇士名单就在这个名字结束，并总计说“共三十七人”。其后这十六个名字也许表明这份目录后来曾经修订；别处并未记载他们。
第42节（42）流便人中的一个首领（或作“头目”）亚第拿，并有三十人跟随他（不算他本人）。直译作“在他之上”。七十士译本如此；叙利亚译本作“他统率三十人”，这似乎就是本节明显的意思。如果像看来那样，“三十人”是大卫六百勇士护卫队（撒母耳记上23:13；30:10；撒母耳记下15:18）的军官，被称作“勇士”或“英雄”（撒母耳记下10:7；20:7；列王纪上1:8），那么每个首领大约率领二十人。亚第拿这一队在此被提及，也许是因为人数比平常更多。
第43节（43）米特尼斯人约沙法。七十士译本作“玛他尼斯人”或“伯他尼斯人”；叙利亚译本竟作“亚拿突人亚西”！第44节（44）亚施他拉人。即巴珊亚斯他录的人（历代志上6:71）。耶歇伊勒。希伯来文作Jeuel；旁注作Jeiel。何坦。钦定本这里把Aotham误印作Hothan。流便有一个亚罗珥，迦得也有一个亚罗珥（约书亚记13:16；13:25）。
第45节（45）耶叠。也许就是在洗革拉归附大卫的那个玛拿西人（历代志上12:20）。
第46节（46）以列。也许就是历代志上12:11所提的那个迦得人。玛哈未人。很可能是“玛哈念人”的败坏形式；玛哈念在迦得地。
第47节（47）以列。七十士译本作“大利业”。米索巴人。这个词已经败坏；也许应作“琐巴人”。叙利亚译本作“和亚施基珥”。