提多书 第 2 章 · 约翰·加尔文

你却要讲合乎纯正教义的事。他指出，驱除虚谈的补救之道，就是提多应当专心造就人。他把那能教导人敬虔的道称为“纯正的教义”；因为一旦所教导的是坚实的内容，一切琐屑之谈就都消散了。当他吩咐提多讲那些与“纯正教义”相称的事时，意思仿佛是说，提多必须持续不断地从事这讲道；因为只说一两次是不够的。保罗所说的，也不是某一天的讲论；乃是只要提多仍担任牧者职分，他就要一直从事这教义的教导。

“纯正的教义”是按它所产生的果效而这样称呼的；与此相反，保罗说，无知的人只会沉迷于那些毫无益处的问题。所以，“纯正”就是健康的、滋养人的，是真正喂养灵魂的。这样，他用这一个词，像是郑重宣告一般，把教会中一切促进炫耀而无助于敬虔的空想都驱逐出去，正如他在写给提摩太的两封书信中所做的那样。

他把“纯正的教义”分为两部分。第一部分是高举神在基督里的恩典，借此我们可以知道应当到哪里去寻求救恩；第二部分是借此使生活被塑造成敬畏神、行为无可指责。虽然前者包含信心，远为更美，因此也更应当殷勤强调；但保罗写给提摩太时，并不拘泥于次序，因为他面对的是一个明白事理的人；若像对学徒或初学者那样逐字逐句地口授，反倒是对他的侮辱。诚然，在提多这个人身上，他是在教导整个克里特教会；然而他仍顾及合宜的分寸，免得显得不信任提多的判断力。此外，他之所以在劝勉上说得更长，是因为那些把全部注意力都放在无聊问题上的人，尤其需要被劝勉去实行良善圣洁的生活；因为，最能约束人漂浮好奇心的，莫过于知道自己应当专心于什么本分和善工。

（238）“要使从你口中出来的教训是纯正的。他特别使用这个词，因为真正维系我们正直健全的方式，就是让所传给我们的神的话成为我们属灵的草场。这一点起初未必能看出来，但事实正是如此。为什么我们看不出来？因为我们太属肉体、太属地了。我们身体若缺少食物，立刻就惊惶不安，没有片刻安宁，因为这直接关系到我们。对于这短暂衰残的生命，我们极其敏感；但凡关乎我们灵魂的事，我们却麻木不仁。我们有这样兽性的愚钝，以致虽然重担压身，仍不知自己的缺乏。然而要知道，若不以上帝的教义喂养，我们里面就只有软弱。因此它被称为‘纯正’，因为灵魂的健康就在于此。正如身体借着适度的饮食得以维持正常状态，照样灵魂也靠那教义得支撑；这教义不仅是食物，也是药物。因为我们满了比疾病更糟的恶习，所以我们的灵魂必须被洁净、被医治。做到这一点的方法，就是从神的话得益处。所以保罗这样称呼它为‘纯正’或‘健全’，实在极有道理。”——法语讲道

（239）“应当专心于什么本分和善工。”

他开始讲各类人特别的本分，好使所讲的话更适合教导百姓。他这样做，不仅是为了迁就他们的理解能力，也是为了更切近地督促每一个人；因为泛泛而谈的教义，给人的印象总是不够强烈；但若借着提出几个具体情形，把每个人的本分都说明了，就没有人不能轻易得出结论：主已经充分指示了他当从事什么工作。所以，我们在这里不应寻找严格的系统次序；因为保罗的目的，只是简要说明敬虔教师应当讲论哪些题目，并不是要对这些题目逐一详细论述。

他首先提到“老年人”。他愿他们“节制”，因为过度饮酒是老年人中极常见的恶习。接着提到的“庄重”，乃是由良好的品行产生的。没有什么比老人沉溺于少年人的轻佻放荡更可耻的了；这样的人甚至会用自己的神情助长年轻人的放肆。因此，老年人的生活中应当显出一种相称的庄严，迫使年轻人学会端庄。紧接着，主要还要有他随即加上的“自守”。

“在信心上纯全”。我不知道“纯正”或“健康”这个词，是否是在暗指老年人的种种疾病，并以此与灵魂的健康相对；至少我是这样想的，虽然不敢断言。保罗把基督徒完全的总纲归纳在这三方面里：信心、爱心、忍耐，这是极有道理的。借着信心，我们敬拜神；因为无论求告他，还是一切敬虔操练，都不能与信心分开。爱心则涵盖第二块法版上的一切诫命。接着是忍耐，它如同信心和爱心的调味；因为没有忍耐，信心不能长久存留，而每天都发生许多事，无论是不体面的行为还是恶劣的脾气，常常如此激怒我们，以致若不是同样这忍耐扶持我们，我们对邻舍尽爱的本分，不但会冷淡，几乎会完全死去。

照样，也要劝老年妇人。我们常常看见，上了年纪的妇女，要么仍旧以年轻时那样轻浮的样式打扮自己，要么在服饰上带着某种迷信的气味，很少能持守中道。保罗要防止这两个极端，因此吩咐她们走一条既合乎外在体统、又合乎信仰的路；或者用更简单的话说，就是要她们连穿着打扮都显明自己是圣洁敬虔的妇人。

接着，他又纠正她们常犯的另外两种恶习，就是禁止她们作谗谤人的，也不可作多饮酒的奴仆。多话是妇女的毛病，而到了老年，这毛病就更重。此外，妇女若不喋喋不休、搬弄是非、攻击众人的名声，就总觉得自己还不够会说话。结果是，老妇人凭着这种毁谤性的多嘴，常常像举着火把一样，点燃许多家庭。也有不少人好饮酒，以致忘了端庄和庄重，放纵自己去行不相称的轻佻之事。

好叫她们教导少年妇人自守。为使她们更加留心自己的本分，保罗指出，若她们自己的生活虽然端正，却不借着教导训练年轻妇女过端庄贞洁的生活，那还不够。因此他又补充说，她们应当以自己的榜样，训练那些因年轻气盛而容易流于轻率的妇女，叫她们学会自守和庄重。

爱丈夫、爱儿女。对于那些认为这只是重述老妇人应当给年轻妇人的劝告的人，我并不赞同；因为只要仔细考察上下文，谁都能轻易看出，保罗是在继续说明妇人的本分，而这些本分同样适用于年长的妇人。再者，从语法结构看，这种解释也不合适。虽然他在教导年长妇女应当如何的时候，也同时把年轻妇人当效法的榜样摆在她们面前；因此，他是在不加分别地教导双方。总之，他愿妇人因着夫妻之爱和对儿女的情感，受约束而不去放纵于淫乱的情欲；愿她们以谨慎有序的方式治理自己的家，不可在公共场所游荡，要贞洁，同时又谦逊，顺服丈夫的权柄；因为有些人在别的美德上虽有长处，却反而借此趾高气扬，不肯顺服自己的丈夫。

（240）“使她们教导年轻妇人。”这些话指出这些教导的主要目的，就是使她们成为自守的人，像监督者和规范者那样指导她们的品行。接下来的内容表明，这些教导应当围绕年轻已婚妇女合宜的家务责任展开，并且各按其重要次序排列。第一项几乎可说是她们的首要德行；因为苏格拉底说得好：“妇女的敬虔，就是爱她的丈夫。”同样，伯里克利在其《葬礼演说》中，也把端庄称为“女性的美德”。——布卢姆菲尔德

他又加上“免得神的道被毁谤”，有人以为这严格来说是指那些嫁给不信丈夫的妇女，因为丈夫可能会从妻子的恶行来判断福音；这一点似乎也可由彼得前书 3:1 得到印证。但若他所说的不单是丈夫呢？事实上，更可能的是，他要求这样严格的生活，为的是不让她们因自己的恶行使福音在公众中受轻视。至于本节其余部分，读者可在《提摩太前书》的注释中找到说明。

（241）见第135页。

照样，也要劝少年人自守。他只是吩咐要教导年轻人节制；因为正如柏拉图所指出的，节制能医治人的整个理解力。仿佛他是在说：“要叫他们受良好的约束，顺服理性。”

凡事显出你自己作榜样。否则，若教义的能力和威严不在监督的生活中如镜子般照耀出来，这教义就不会有多少权威。因此，他要教师成为门徒所能效法的榜样。

在教训上显出善行的榜样，正直，庄重。原文希腊文在这里文体曲折而晦涩，因此产生歧义。首先，他用了“在教训上”这些词，随后又用宾格加上“纯正、庄重”等词。不提别人给出的解释，我只说我看来最可能的意思。首先，我把这些词连起来读作“在教训上有善行”；因为在吩咐提多教导时要敦促人实行善工之后，他愿那与此教义相称的善行也能在提多自己的生活中看见；因此，这里的“在”意思是合宜、相称于这教义。后面的话就毫不晦涩了；因为为了使他能在品行上把自己的教义活出来，保罗吩咐他要“正直而庄重”。

（242）“在牧者的生活中。”

（243）“这仿佛是说：那承担宣讲神的话之职分和责任的人，既然神已经拣选他进入这地位，他就应当用自己整个生命来传道。当人看见他如何治理自己，发现这正是他所教导之教义的印证，并且他不仅用口说明当行的事，也用自己的榜样使人得益处、得造就；当人知道他是诚实而不是虚伪地说话，就会因此得造就。惟愿这能被认真遵守；因为如此，神的真理必会比现在更受尊敬。然而，无论如何，我们都不能因此得免责，因为神愿意使用我们去规范别人，并指引我们的生活，使他们可以同心跟随我们，一同努力尊荣神，不给人机会轻视这神圣的道；因为神使我们作器皿，并愿人从我们领受他的教义，就像是他亲自发言一样。”——法语讲道

（244）“在‘在教训上有不败坏’这句话里，应当补出‘显出’，意思等于‘表明’。”——布卢姆菲尔德

言语纯全，无可指责。（245）在我看来，“纯全的言语”是指日常生活和普通谈话；因为若把它解释为公开教导，那就荒谬了，因为保罗只是要提多在行为和言语上都过一种与其所传之道相称的生活。因此，他吩咐提多的话语要纯净，不带任何败坏。

“无可指责”可以指言语，也可以指提多这个人。我更倾向后一种看法，这样其余那些宾格名词就都可依附于它，意思是：“叫你在庄重、纯正和纯全的言语上，都显出自己无可指责。”

“使那反对的人自觉羞愧。”虽然基督徒当有别的目标，但这一点也不可忽略，就是堵住恶人的口，因为圣经处处教导我们，不可给人毁谤的机会。他们凡是能在我们行为上抓住一点不妥之处，就会恶意地转而攻击基督和他的教义。结果就是，因着我们的过失，神的圣名遭受羞辱。因此，我们越察觉敌人正敏锐地观察我们，就越当谨慎防备他们的诽谤；并且，让他们的恶意反而在我们里面加强行善的心志。

（245）“无可指责，或者说不能被定罪。”

要劝仆人顺服自己的主人。前面已经说过，保罗只是举例略提一些事，并不是要像专门论述那样把这些题目完整展开。因此，当他吩咐仆人“凡事讨主人的喜欢”时，这种讨好必须限制在正当的事上；这一点从别处同类经文可以清楚看出，因为那里明确加上了例外：凡事都必须照着神的旨意去行。

可以注意到，使徒主要强调的是：那些在别人权下的人应当顺从、服从。他这样做很有道理，因为没有什么比受制于人更违背人的天然本性；而且也有危险，就是他们可能拿福音当借口，变得更加悖逆，认为自己服从不信之人的权柄是不合理的。所以，牧者更当格外用心用力，去制服或抑制这种悖逆的心。

不可私拿东西，总要显出完全的忠诚。他责备仆人中常见的两种恶习：顶嘴和偷窃的倾向。（246）喜剧作品里充满了仆人伶牙俐齿、借此欺骗主人的例子。古时候“仆人”和“贼”两个名称几乎可以互换，也不是没有原因的。所以，谨慎要求我们使教导能够切合各人的品性。

这里的“信实”，是指对主人的忠诚；因此，“显出完全的忠诚”，就是在办理主人的事务上忠心行事，不用诡诈，也不作损害。

“好在凡事上尊荣我们救主神的道。”当我们知道端正的生活能尊荣神的教义，而这教义本身又是他荣耀的一面镜子时，这应当成为督促我们极强的刺棒。事实上，我们也看见事情通常正是这样；反过来，我们邪恶的生活会使这教义蒙羞，因为人通常是凭我们的行为来判断我们。但这里还有一点必须注意：神竟肯从奴隶那里得着“装饰”；而他们的地位如此卑微低下，往往几乎不被算作人。因为保罗所说的，不是我们今日这种仆役，而是奴隶，就是用钱买来的、像牛马一样被当作财产持有的人。如果这些人的生活尚且能成为基督徒之名的装饰，那么那些居于尊位的人更当谨慎，免得以自己的卑劣玷污这名。

（246）“这里我们看见保罗是何等严格地观察他所论到的人。那时代的奴隶惯于掠夺；此外，他们也爱顶撞，仿佛并不惧怕责打。我们发现，他们有时之所以在恶事上刚硬，是因为主人待他们并不温和，而是把他们当作牲畜，击打他们，折磨他们，拷打他们，甚至常常在他们赤身露体时鞭打，叫血流满身。既然他们被这样训练得习于作恶，我们就不必惊讶他们会败坏到一有机会就向主人报复的地步。但如今保罗仍不忘劝他们讨主人喜欢，也就是在一切善而正的事上如此；这一限制，他在别处也说明了。”——法语讲道

（247）“奴隶或农奴。”

因为神救众人的恩典已经显明出来。（248）他从救赎的目的来论证，并指出这目的就是要人过敬虔正直的生活。由此可见，善良教师的职责，更在于劝勉人过圣洁的生活，而不是用无益的问题占据人的心思。撒迦利亚在他的颂歌中说：“叫我们可以终身在他面前，坦然无惧地用圣洁、公义事奉他。”（路加福音 1:74）

因此保罗也说，“神的恩典已经显明出来，教训我们”；他的意思是，这恩典应当在我们身上担当训诲的地位，使我们能好好规范自己的生活。有人抓住关于神怜悯的宣告，把它当作放纵的机会；另一些人则因懒惰而不去思想“生命的新样”。但神恩典的显现，必然伴随着对圣洁生活的劝勉。

“为万人带来救恩。”（249）他特别见证这恩典是众人所共享的，是因为他前面刚提到奴隶。然而他并不是指每一个个体，而是指各类人、各种地位的人。并且，这里有极强的意味：神的恩典甚至俯就到奴隶这一阶层；因为既然神并不轻看那些最低下、最受藐视的人，我们若对拥抱他的良善仍旧懈怠迟缓，那就极不合理了。

（248）“我们已经看见，我们应当天天传讲那在我们的主耶稣基督降临时所宣明的恩典。这是一个奇妙的奥秘：神在肉身显现，同时又向我们显明了他属天的荣耀，好叫我们与之联合。所有牧者都当这样劳力；因为当他们不断阐明神在他儿子身上向我们显明的那智慧时，这时间必不致白费。保罗在另一处也说过（以弗所书 3:18），那是各样知识的高、深、长、阔、厚。即使我们极力扩展视野去探索，深入深渊去查究一切隐藏之事，越过海洋的长度和广度，所得着的智慧也仍不及这一样高深广阔：就是认识神在他独生子身上向我们显明的那无限之爱。”——法语讲道

（249）“如今我们明白保罗为何说到万人，由此也可以判断某些自称解释圣经之人的愚妄。他们说：‘神愿意每一个人都得救；神的恩典已经为每一个人的救恩显明出来；那么由此可见，人有自由意志，没有拣选，也没有预定得救这回事。’这些人若要说话，至少该更加谨慎。保罗在这里，或在提摩太前书 2:6，并不是别的意思，乃是说：尊贵的人虽然不配，也蒙神呼召；卑微的人虽然被人轻看，也仍被神收纳，神伸手接纳他们。那时君王和官长是福音的大仇敌，人可能以为神已经弃绝他们，他们不可能得救。但保罗说，门不可向他们关闭，因为神最终也可能从这群人中拣选一些，即便他们的情形看上去极其绝望。同样，在这里他说到那些穷苦的奴隶，他们甚至不被算在人类的行列中；然而神并没有因此不向他们显出怜悯，并且他愿福音也传给那些人所不屑于开口理会的人。这里有一个穷人，我们会拒绝他，甚至难得说一句‘愿神赐福你’；但神却特别向他发言，宣告自己是他的父，不只是匆匆说一句话，而是停下来对他说：‘你是我的羊群中的；让我的话作你的草场，作你灵魂的属灵食物。’所以，当说神的恩典已经向万人完全显明时，这话的分量是极重的。”——法语讲道

教训我们除去不敬虔和世俗的情欲。他现在说明规范我们生活的准则，以及我们应当如何开始，那就是先弃绝从前的生活；这生活包括两部分，就是“不敬虔”和“世俗的情欲”。我认为，“不敬虔”不仅包括他们先前误入的各种迷信，也包括对神不虔不敬的藐视；只要人还没有在真理的知识上被光照，这种光景就在他们里面作王。虽然他们也有某种宗教的外貌，但他们从不真诚正直地敬畏神，反而有无用的良心，心里离“自己应当服事神”这件事最远。（250）

所谓“世俗的情欲”（251），就是指一切属肉体的欲望；因为在主把我们吸引归向他之前，我们所注视的无非是这个世界。对天上生活的默想，是从重生开始的。在我们未重生以前，我们的欲望都倾向世界，也停留在世界上。

“叫我们在今世自守、公义、敬虔度日。”先前他曾用这三个词来概括基督徒生活，如今他再次把基督徒生活归纳为这三样：敬虔、公义和节制。“敬虔”是对神的信仰；“公义”则是在人与人之间。一个人若兼有这两样，就不缺少任何完全的德行；而且神的律法本来就包含绝对的完全，此外再不能加添什么。但正如敬虔的操练可看作附属于法版前半部分，保罗在这里所说的“节制”也是如此，它的目的无非是遵守律法；并且，正如我先前论到“忍耐”时所说的，（252）它是作为一种调和而加在前两者之上的。使徒一时说忍耐是圣洁生活的完全，一时又说节制是其完全，这并不矛盾；因为它们并不是彼此分离的德行，因为这里译作节制的那个词，本身就包含忍耐在内。

他又加上“在今世”（253），因为主设立今生，正是为试验我们的信心。虽然善行的果子如今还未显明，但盼望本身应当足以激励我们行善；他接着也正是这样说的。

（250）“这里向我们摆出了最强烈的顺服动机。‘神的恩典教训我们除去不敬虔。’有什么锁链比爱捆绑得更快、更紧呢？这里有他在道成肉身中对我们性情的爱，有他在受死受难中对我们这些仇敌的爱；又借着赦免从前悖逆的应许来激励我们顺服。神借着人的悖逆引入了他的救赎恩典，使受造之物作出比其无罪状态所能要求的更真诚、更卓越的回应。人在受造的状态中已有神的良善推动他；如今作为受造物，神仍以同样的良善约束他；作为被修复的受造物，神又以更大的爱和怜悯约束他。公义的恐惧也被除去了，不再像对罪犯那样使他的心充满毒意。人在背叛状态中有苦难使他灰心；在蒙救赎的状态中却有爱来吸引他。若不是如此，暴露在无可救治之苦境中的受造物早就会被黑暗的绝望吞没，神也不会从他地上最美好的工作中得着爱的回应；但若人里面还剩下一点诚实之火花，也会被这一论证的大能激发起来。”——查诺克

（251）“关于‘世俗的情欲’这一表达，最好的注释是约翰一书 2:16。‘自守地’是指关乎我们自己的德行；‘公义地’是指关乎我们同类的德行；‘敬虔地’则是指关乎神的德行。古典作家中也有注释家所引用的类似分类。”——布卢姆菲尔德

（252）见第311页。

（253）“在这现今的世界。”

等候那有福的盼望。他从将来不朽生命的盼望引出劝勉；事实上，若这盼望深植在我们心里，就不可能不促使我们全然献身给神。相反，那些不断为世界和肉体而活的人，从未真正尝过永生应许的价值；因为主呼召我们归向天上，也就使我们脱离地上。

这里的“盼望”是以所盼望之事代指，否则这种表达就不正确了。他把那为我们积存在天上的有福生命称作这名字。同时他也说明了我们何时享受它，以及当我们渴望或思想自己的救恩时，应当注视什么。

“并等候至大的神和我们救主荣耀的显现。”我把“神的荣耀”解释为，不仅指他在自己里面所有的荣耀，也指那时他要四面彰显出来、使他所有选民都分享其中的荣耀。他称神为“至大的”，因为神的伟大如今被世人因世界虚浮的荣华所迷惑而减弱，甚至尽其所能地加以抹煞；但在末日，这伟大必被完全显明。世界的光彩在我们眼中显得伟大，刺目到一个地步，以致“神的荣耀”仿佛被隐藏在黑暗中。但基督借着他的来临，要驱散世界一切虚妄的外观，不再让它遮蔽神荣耀的光辉，也不再让它减损神荣耀的威严。诚然，主天天借着他的作为彰显其威严；但因人被自己的盲目拦阻而不能看见，所以说这荣耀是隐藏在幽暗中的。保罗愿信徒如今凭着信心，观望那将在末日显明的荣耀；因此，愿那位被世界轻视，或者至少没有按其卓越来尊崇的神，得着高举。

这些话究竟应当连起来读作“我们伟大的神和救主耶稣基督荣耀的显现”，还是分开读作“至大之神的荣耀，以及我们救主主耶稣基督的荣耀”，并不确定。（254）亚流派抓住后一种读法，企图藉此证明子低于父，因为这里保罗把父称为“至大的神”，以此与子作区分。教会中的正统教师为了堵住这种毁谤，就热切主张这两个称谓都是指着基督说的。但驳倒亚流派，其实只需几句话和坚实的论证；因为保罗说了“至大的神”的荣耀显现以后，立刻又加上“基督”，为要叫我们知道，那荣耀的显现将是在他的位格里；仿佛他说，当基督显现时，神荣耀的伟大就要向我们显露出来。

因此我们学到，第一，没有什么比将来复活的盼望更能使我们殷勤喜乐地行善；第二，信徒应当常把眼目定睛在这盼望上，免得在正路上疲倦；因为若我们不完全依靠它，就会不断被世界的虚空牵引而去。然而，主来施行审判这件事本可能叫我们惧怕，所以基督被摆在我们面前作“救主”，而他也将是我们的审判者。

（254）“这些话最自然、也最合乎语言本义的意思，毫无疑问，就是几乎所有古代作者自革利免以下，以及早期近代解经家如伊拉斯谟、格老秀、贝扎，并且后期一些著名解经家和神学家如皮尔逊主教、布尔主教、沃尔夫、马太伊和米德尔顿主教所给出的解释，即：‘等候那有福的盼望，就是我们伟大的神和救主耶稣基督荣耀的显现。’我们的通行英译本之所以产生歧义，其原因已被米德尔顿主教和斯科尔菲尔德教授有力指出，而上述译法也在最可靠的根据上得以成立。除了基于语言本义的论证外，贝扎所提出的另一点也是无可辩驳的：‘显现’一词从不用于神，而只用于基督。英国《评论家》上一篇评查宁博士著作的文章也正确主张：‘这里所说的神必定是基督，因为一切基督徒在此所等候的是他的荣耀显现；至于父神，我们却明明知道，从来没有人看见他，也不能看见。’关于这里的结构，还有别的有力论据可见于劳思博士《圣遗集》第2卷第26页。又特别请读者参看亚历山大的革利免《劝勉外邦人》开篇，其中引用了11至14节，并采纳了这里对‘救主’一词的理解。那整段上下文都极值得注意，因为其中对耶稣基督的神性有极其清楚而反复的见证，实属罕见。原文可见于布尔主教《为尼西亚信仰辩护》第87页。”——布卢姆菲尔德

他为我们舍了自己。这是另一个劝勉的论据，是从基督受死的目的或功效引出来的。基督为我们献上自己，为要把我们从罪的奴役中救赎出来，并买赎我们归给自己，作他自己的产业。因此，他的恩典必然带来“新生的样式”（罗马书 6:4）；因为那些仍作罪奴仆的人，是使救赎的福分落空了。如今我们既已从罪的捆绑中得释放，为要服事神的公义，所以他立刻又加上：

“特作自己的子民，热心为善。”他的意思是，就我们而言，若我们仍被世上的罪恶情欲缠累，那么救赎的果效就失去了。为更充分地表明我们已经因基督的死被分别出来归于善工，他使用了“洁净”这个词；因为神的儿子既已用自己的血洗净我们脱离从前那污秽，我们若再被同样的污秽沾染，就实在是极其卑劣的事。（255）

（255）“基督是为赎净罪，不是为鼓励罪；他死是为使你得平安，但他死也是为使你成圣，‘要洁净一个子民归自己’（提多书 2:14）。基督之死的目的不能分开；若他不是炼净者，他也就不是赎罪者。正如神口中所说的一切话一样确定的是：‘恶人必不得平安。’（以赛亚书 48:22）有罪的良心和污秽的心会维持与撒但的友好，维持与神为敌。凡容让自己活在任何罪中的人，就是剥夺了自己和好之益处。这和好必须是相互的：神放下对我们的忿怒，我们也必须放下对他的武器。既然仇恨有双重形态，一是扎根于本性中，一是表现在邪恶行为中；或者更确切说，是一种仇恨在根上，一种仇恨在实行上（歌罗西书 1:21），那么就必须既有地位的改变，也有行为的改变。”——查诺克

这些事你要讲明，也要劝戒人，并用各等权柄责备人。这个结论的意思，就是吩咐提多要不断讲论那造就人的教义，永不厌倦，因为这教义无论怎样反复强调都不为过。他又要提多加上“劝勉和责备”的刺棒；因为若不强有力地催促人去实行本分，人单单知道自己的责任，还不足以受充分警戒。谁若明白使徒前面所说的那些事，又常把它们挂在口上，他就不但有教导的根据，也有纠正的根据。

“总要用各等权柄。”我不同意伊拉斯谟把这个词译作“命令上的殷勤”。金口约翰把它解释为对较严重之罪的严厉，这种意见似乎更有可能；但我也不认为他真正说中了使徒的意思。使徒的意思乃是：提多在教导这些事时，应当为自己要求权威和尊重。因为那些喜爱好奇探究、热衷琐事的人，把那种教人过敬虔圣洁生活的命令，看作太平常、太粗俗了。为使提多能够对付这种轻慢，保罗吩咐他把自己权威的分量加在教义之上。我认为，他紧接着所加的话，也是出于同样的用意：

“不可叫人轻看你。”有人认为，保罗是在教导提多借着自己生活的正直，赢得人的倾听和尊重；诚然，圣洁无可指责的行为，确实能赋予教导权威。但保罗在这里另有用意；因为他在这里与其说是对提多讲话，不如说是对百姓讲话。因为许多人耳朵太挑剔，以致轻看福音的朴素；又因为他们对新奇之事发痒，几乎不给造就留下任何空间；所以保罗打击这等人的骄傲，并严厉吩咐他们，不可用任何方式轻看那纯正而有益的教义。这也证实了我起初所说的话：这封书信与其说是写给某一个人，不如说是写给克里特居民的。