“因为耶和华为大，当受极大的赞美。”诗人特别说明，他要人颂赞的这位神究竟是谁；这是因为外邦人在这件事上很容易陷入错误。为了叫全世界弃绝自己的迷信，在真宗教中合而为一，他指出那位配受普世颂赞的独一真神。这是极其重要的一点。若人不因对此存着应有的敬畏而受约束，那么他们越想敬拜他，就越是羞辱他。我们若不想亵渎神的名，不想与那些自造神明的不信之人同列，就必须遵守这个次序。本节所说的“神明”，正如我先前在诗篇 95:3 所说的，可以指天使，也可以指偶像。但我仍认为，这词包括一切本身是神明或被人当作神明之物。因为神好像借着天使将自己的光辉发散到全世界，所以他们反照出他神性的某些火花。（78）另一方面，人制造偶像，就是为自己造出并不存在的神。
诗人的意思，是要使人看见：不论把不当得的尊荣归给天使还是归给偶像，都是严重的错误，都是在夺去独一真神的荣耀。他指出外邦人的明显愚妄，因为他们的神明不过是虚空、是无有；这正是这里用来轻蔑地指偶像的希伯来词“elilim”（אלילים）的意思。（79）诗人的重点在于表明：既然真正的神性只存在于这位世界唯一的创造主里面，那么一切败坏对他纯正敬拜的宗教，都是虚妄可鄙的。有人也许会问：仅仅因为许多人受迷惑，把天使当作神，难道天使就该被算为虚无和空无吗？我回答说：当我们把唯独归给神的尊荣给了天使，就是在亏负天使；虽然因此我们不该说他们本身是无有，但加在他们身上的一切虚构荣耀都该归于无有。（80）不过，诗人着眼的是外邦人那种粗鄙的迷妄，他们以不敬虔的方式为自己造神。
在驳斥他们荒谬的观念之前，他很恰当地先说神是“大，且当受极大的赞美”，暗示作为无限者的神，他的荣耀远远超过他们幻想加在偶像上的一切荣耀。我们不能不注意到，诗人是何等有把握地坚持真神的荣耀，与世人普遍的看法相对立。当时，神的百姓被呼召去面对一场绝非轻微、绝非平常的争战，就是抵挡那时充满全世界的大群迷信和惊人的迷信体系。真神似乎被局限在犹大那偏僻的一角。宙斯却是到处被承认的神，在亚洲、欧洲和非洲都有人敬拜。每个国家都有自己特有的神，但这些神在别处也并非无人知晓；唯独真神被夺去了本该属于他的荣耀。全世界都同谋相信虚谎。然而诗人知道，人的虚妄迷惑丝毫不能减损独一神的荣耀（81），所以他淡然看待世人的意见和普遍赞同。
结论很明显：我们不可因多数人赞成某种宗教，就断定它必然是真宗教；因为若宗教要由人的投票决定，神的敬拜要依赖人的好恶，那么诗人的判断立刻就要失效了。所以，即便有再多的人一同陷在错误中，我们仍要照着圣灵坚持说，他们不能夺去神的荣耀；因为人本身就是虚妄，凡出于人的都不可信赖。（82）在宣告神的伟大之后，他又藉着世界的受造来证明这一点，因为世界反映出他的完全。（83）神必然是自有永有、自足无缺的；这就显明一切未曾创造世界的神明都是虚妄的。这里提到“诸天”，是以部分代整体，因为当我们思想诸天的美丽与装饰时，神的大能尤其显明在其中。
（78）“因为神借着天使把自己的光辉照遍全世界，所以在他们里面反照出神性的火花。”
（79）“elil”（אליל）意为“无有之物”；仿佛出自“不是”（אל）这个词，而把字母 ל 加倍，以表示极端的虚无。因此，那种不可靠的假异象或假预言，在耶利米书 14:14 中被称为“elil”，即“无有之物”；在撒迦利亚书 11:15 中，那离弃羊群、不去看顾、医治、牧养，反倒吞吃撕裂群羊的牧人，也被称为“haelil”（האליל），即“毫无价值的牧人”。这词也是这样用来指外邦人的假神。它们并不是“elohim”（אלהים，神明），而是“elilim”（אלילים，不过是虚无）。因此，保罗在哥林多前书 8:4 说，偶像在世上“算不得什么”。
（80）“凡加在他们身上的虚构成分，都应视为无有。”
（81）“因为他们的虚妄丝毫不能减损独一神的荣耀。”
（82）“因为他们既然是虚妄，凡出于他们的也都是虚妄、充满欺骗。”
（83）殉道者游斯丁在《论君主统治》一书中把下面几行诗归给毕达哥拉斯，用来崇高地表达“神借着创造世界而显明自己超越万有”的论证： “我们心里承认只有一位神；凡想与他分受我们敬拜的， 就先造一个与这世界同样美丽的世界， 然后说：‘这是我造的。’”