第1节
1. 称谢耶和华本为美事。毫无疑问，犹太人照着题注所示，习惯在安息日歌唱这篇诗；从别处经文也明显可见，其他诗篇也曾用于此目的。由于希伯来文按字面可读作“向主称谢是美事”，有些解经者根据动词前所加的字母 ל（lamed），认为诗人是说，分别出某一日专门歌唱神的赞美是美好的安排，也就是说，拣选一天让主的百姓专心颂扬祂的作为，是一项有益的制度。但众所周知，这个字母加在前面，不过是不定式的通常记号，所以我采用了显然更朴素的意思。诗人为何把这篇诗用于安息日，原因十分明显。这一天之所以为圣，并不是要人闲懒无事，仿佛那会成为神所悦纳的敬拜；乃是要我们从一切别的事务中分别出来，专心默想神的作为。由于我们的心思飘忽不定，一旦被各种扰乱包围，就很容易偏离神。
（585）若要认真献上对神的赞美，我们就必须从各种挂虑中抽离出来。这样，诗人是在教导我们：真正守安息日，并不在于一些人荒谬设想的那种闲懒，而在于称颂神的圣名。他提出的论据，是这项事奉本身的益处；因为没有什么比知道我们的劳苦并非徒然、并且我们所做的是蒙神悦纳的，更能激励人。在下一节里，他提到我们赞美神的根据，免得我们以为神呼召我们来作这事是无缘无故，或只是因祂的伟大与权能，而是因记念祂的良善与信实；若我们对这些真有合宜的认识和经历，就应当被激动起来，投入这样的操练。他提到这些，是要我们想到：不仅神配得赞美，而且若我们拒绝赞美，我们自己就犯了忘恩与悖逆的罪。祂的信实和良善正是向我们这些人显明的；若这些不能激发我们由衷的颂赞，那就是无可推诿的冷漠。
诗人在说我们要在早晨传扬神的良善、在夜间传扬祂的信实时，所作的区分，似乎有些奇怪。祂的良善是恒常的，并不专属于某一时段；那为何只用一天中的一小部分来颂扬它呢？所提到的另一项神圣属性也是如此，因为祂的信实并不只在夜间显明。但诗人并不是这个意思。他是说，我们当从清晨最早的时候开始赞美主，一直持续到夜晚最后的时刻；因为祂的良善和信实本就配得这样的颂赞。（586）若我们先称颂祂的良善，接着就当颂扬祂的信实。这两方面都足以构成我们不断的赞美，因为它们彼此相连、不可分割。因此，不可把诗人理解为要我们把二者分开；它们原是紧密相联的。他只是要提示我们：只要懒惰不辖制我们，我们就永远不会缺少赞美神的题材；而且若我们要正当地尽感恩之责，就必须殷勤不懈，因为祂的良善和信实从不止息。
在第4节，他更直接地对那些被指派担任歌唱职分的利未人说话，吩咐他们使用乐器，不是因为这在本身上不可或缺，而是因为在古时，这对神的百姓是一种有用的初阶辅助。（587）我们不可认为神吩咐使用琴瑟，是因为祂像我们一样喜爱单纯的音调悦耳；而是因为犹太人尚处幼年阶段，所以被约束使用这类孩童式的元素。其目的，是要激励敬拜者，更积极地用心来歌颂神。我们当记得，敬拜神从来不被理解为在这些外在服事中；这些不过是为了帮助那在知识上仍然软弱粗浅的百姓，更进一步进入属灵的敬拜。在这一点上，旧约之下的百姓与新约之下的百姓之间有分别；因为如今基督已经显现，教会也已经长成，若我们仍把那已过去时代的影儿重新引进来，那无异于埋没福音之光。由此可见，正如我以后还会另行说明的，教皇派在敬拜中使用乐器，与其说是在效法神古时百姓的做法，不如说是在无知而荒谬地模仿它，愚昧地迷恋旧约那种预表性的、并且在福音中已经终止的敬拜。（588）
（585）“因为我们的思想本来飘忽不定，若它们被这边那边地分散，就很容易与神疏离。”
（586）“如果我们从早晨开始赞美神，就当继续赞美直到夜深；因为祂的良善与信实配得如此。”
（587）“但这是对古代百姓极有用的初阶训练。”
（588）不过，虽然加尔文认为在公共敬拜中使用器乐与基督教时代的性质并不相符，他却认为以人的声音之旋律来称颂神，是一项极其庄严而有益的制度。他知道，使徒认可诗篇歌唱，并且音乐对激发人心热切敬虔有强大作用；而且，他在路德的建议下，制定计划，把用本国语言翻译、配上简明易学旋律、使全体会众都能学习并一同歌唱的诗篇歌唱，建立为归正教会公共敬拜的主要组成部分，这确是他的功绩。克莱芒·马罗在巴黎出版法语押韵版《大卫诗篇》后，加尔文立即把它配上简朴通俗的曲调，引入日内瓦的会众中；此后很快就在法国归正教会众多会众中普遍流行。最终，马罗的诗篇成为日内瓦《教理问答》的附录，也成了加尔文派敬拜与信仰的一项鲜明标记。马罗的译本并无意在公共敬拜上进行创新；他把此书献给他的君王法兰西斯一世及法国贵妇们。起初，索邦神学院还认可它，认为其中并无违背纯正教义之处。但加尔文比索邦诸博士更了解这本书的性质；借着他的影响，这本书被引入法国新教会的敬拜之中，又因其极受欢迎，大大推动了该国归正运动的发展，以至于后来它在最严厉的刑罚之下被禁止；用罗马教会的话说，诗篇歌唱与异端几乎成了同义语。见瓦顿《英国诗歌史》第3卷，第164至165页。