诗篇 第 87 章 · 约翰·加尔文

第1节 1 他的根基立在圣山上。那些认为这里是指耶路撒冷，好像经文是说它“建立在圣山上”的人，在我看来是错的；因为这个关系词是阳性。我知道有些学者为这种看法辩护，认为虽然这里所指明的是犹大的京城，却应当补上“百姓”一词。但要证明这一解释何等牵强，本是人人都看得出的事，我也无须多说。有些犹太释经家认为，这句话开头最可能是指这首诗本身；因此他们把“根基”按比喻解释为诗歌的主题或题旨，因为它论到坐落在群山之上的圣城耶路撒冷。但我惊讶他们竟会在这样明显的事上弄错。希伯来人常常在没有先行词的情况下使用关系词，这种说法本不该显得生硬或奇怪。稍后就提到神的名；而我们知道，到处都把耶路撒冷描写为由神所建立。有些人把“群山”理解为摩利亚和锡安，这两处是同一座山分成两峰的山顶；但这解释过于牵强。

因为那地方本是山地，所以我们更应理解为，先知眼前所见的是耶路撒冷周围一连串相邻相接的群山；因为我们在别处将看见，耶路撒冷四围有众山环绕（诗篇125:2）。因此，真实而自然的意思乃是：神拣选了这些圣山，好在其间建立并兴起他的城。因为稍后在继续论述这主题时，又说：“至高者必亲自坚立她。”他固然也是别的城邑的建立者；然而我们并没有读到他论到别的任何一座城说：“这是我永远安息之所；我要住在这里，因为是我所愿意的。”（诗篇132:14） 这里有一个必须常记在心的分别：别的城邑虽也是在神的引导和能力之下建立起来的，却只是为了民政的缘故；耶路撒冷却是他独特的圣所，是他王权的座位。

以赛亚也用了类似的说法（以赛亚书14:32）：“主建立了锡安，他百姓中的困苦人要投靠在其中。”此外，虽然犹大全地都分别为圣归给神，但经上却说他弃绝其余诸城，只拣选这一座作为自己掌权之处。这里所论的不是属地的政体，而是属灵的治理；因为那时纯正的宗教、对神真实的敬拜，以及敬虔的教训，除了在耶路撒冷之外，别处都找不到。

第2节 2 耶和华喜爱锡安的门，胜于雅各一切的住处。 这里教导我们，圣城一切的尊荣都系于神对它白白的拣选。这与诗篇78:60所说的一致：神弃了示罗、以法莲支派和约瑟的帐棚，为要住在他所爱的锡安。于是先知指出，神为何在万处之中偏爱那一个地方；他所给出的原因，不是那地方本身有什么价值，乃是神白白的爱。若有人问，耶路撒冷为何得了这样高的尊荣，只要这个简短的回答就够了：因为神喜悦如此。它的源头在于神圣的爱；但这种拣选的目的，是要有一个固定的地方，使真宗教得以保守，信仰的合一得以维持，直到基督降临；并且以后从那里流传到地上的万方。因此，这就说明了先知为何称颂耶路撒冷享有这样崇高的尊荣，以神为其总工程师、创立者和保护者。再者，他把它超越别处的一切优越，都归于神的恩待和收纳。这里用“锡安”代“耶路撒冷”，又用“城门”代指全城范围，是双重提喻。

第3节 3 神的城啊，有荣耀的事指着你说。 按字面读，就是：“在你里面所说的是荣耀的事。”我们必须思想先知的用意，或者更准确地说，是那借先知口说话之神的灵的旨意。全体百姓处境卑微、受人藐视，四面又有许多可怕的仇敌紧逼他们；有足够勇气克服障碍的人又寥寥无几；每天还不断出现新的、出人意料的变化；局势又有逐渐衰败、终至无可挽回的危险。在这种情况下，要怀抱圣城必被复兴的盼望，是十分困难的。为免绝望胜过信徒的心，使他们灰心失志，就把这样一个扶持并安慰人的考量摆在他们面前：主对于教会将来的光景说了不同的话。毫无疑问，他们的注意力被从眼前的景象挪开，而被引向那些应许；正是这些应许使他们盼望她将要披戴奇妙的荣耀。所以，虽然凭感官和理性看来，并没有什么足以大大使人心欢喜的事，先知仍要他们因着神的话得坚固，好像站在守望楼上，耐心等候神所应许之事的成就。如此，他们首先被提醒要留意古时的预言，特别要记念以赛亚书从第四十章直到全书末了的那些话；其次，要听从当时传讲耶稣基督国度之神仆人的声音。由此可见，若不按神话语的尺度来衡量，就不能对教会的福乐作出正确的判断。

第4节 4 我要提起拉哈伯和巴比伦。“拉哈伯”这个名字在圣经许多别处都是指埃及；而这个意思与本段十分相称，因为这里的目的是描绘教会那宏伟广阔的幅度，而这在当时尚只是盼望中的事。因此这里说，那些从前或是致命的仇敌，或是完全的外人，不但要成为熟识的朋友，并且还要被接枝归入同一个身体，好被算为耶路撒冷的公民。前一句是说：“我要在我的家中提起埃及和巴比伦。”后一句又补充说，那些先前与神百姓极其敌对的非利士人、推罗人和古实人，如今也要与他们达到亲密和谐，仿佛他们生来就是犹太人一样。教会这是何等荣耀的尊荣！连那些曾轻看她的人，都要从四方成群而来归向她；那些曾盼望看见她被彻底铲除毁灭的人，也要把在她公民的数目中有分、被算为其中一员，当作至高的荣誉。他们都要甘心舍弃自己先前所夸耀的本国。

无论他们生在巴勒斯坦、古实，还是推罗，他们都要承认自己是这圣城的公民。希伯来的教师把这段解释为：在别国之中，出类拔萃、无论智识或德行方面特别卓越的人，将会很少；但在以色列，这样的人却会很多。他们说，在推罗人、埃及人、古实人和其他民族中，几乎难得找到一个值得称赞的人；即便找到，也因其稀罕而可以被人指点出来；但“在锡安必有这一个那一个生在那里”，就是说，在犹太人中这类人的数目会很多。基督教教师几乎一致把这些话指向基督，认为这里说明了原因：那些先前彼此为外人、甚至互为死敌的人，如今要被列入耶路撒冷公民之数，乃是因为基督要生在那里；而他的职分就是把那些像肢体从身体上被撕裂般四散的人，聚集在信心与永生盼望的合一里。前一种解释既然全然牵强，就无需反驳了。

而且很明显，犹太人出于愚妄的野心，几乎是故意曲解这段经文。基督教教师的解释，乍看之下因其巧思似乎有理，却并不坚实。这些话清楚表明，无论人属于哪一国，他们都要甘心舍弃自己的本国，登记在蒙拣选之民的册上。经上说“他们生在那里”，并不是说他们是本地土生土长、从出生起就在其中养成的人，乃是说他们是其中的公民。后面所加上的“至高者必亲自坚立她”，也同样可以译作“必亲自治理她”；因为神特别是借着他的话治理他的教会。

第5节 5 论到锡安，必说：这一个那一个都生在其中。在第4节已经宣告，新的公民要从世界各地被招聚到神的教会里；这里是继续论述同一主题。不过这里用了另一种比喻，就是那些生来为外人的，也要被算在圣民之中，好像他们是亚伯拉罕的后裔一样。前一节已经说过，迦勒底人和埃及人要被加到教会的家中，古实人、非利士人和推罗人要被登记为她的儿女。现在又进一步加以证实，说这新后裔的人数将极其众多，以致那座曾一度无人居住、后来也不过由少数人半满的城，将要挤满庞大的人口。先知以赛亚用更详尽的话描绘了这里简略所应许的事： “你这不怀孕、不生养的，要歌唱；你这未曾经过产难的，要发声歌唱，扬声欢呼；因为没有丈夫的，比有丈夫的儿女更多。这是耶和华说的。要扩张你帐幕之地，张大你居所的幔子，不要限止；要放长你的绳子，坚固你的橛子。

因为你要向左向右开展；你的后裔必得多国为业，又使荒凉的城邑有人居住。”（以赛亚书54:1） 又说： “你举目向四方观看；众人都聚集来到你这里。你的众子从远方而来，你的众女也被怀抱而来。”（以赛亚书60:4） 又在第四十四章第五节，我们也见到几乎与本处相同，至少极为接近的话：“这个要说，我是属耶和华的；那个要以雅各的名自称；又一个要亲手写归耶和华的，并自称为以色列。”用“生”这个字来表达埃及人、迦勒底人之类将归入神百姓的羊群，并不不合适。锡安虽不是他们天然出生之地，他们乃是借着收纳被接枝归入圣民的身体；但既然我们进入教会的途径乃是第二次的出生，用这种说法就十分贴切。

基督迎娶信徒归向自己的条件，就是他们必须忘记本民和父家（诗篇45:11），并且既被造成新造的人，又由不能朽坏的种子重生，就开始成为神的儿女，也成为教会的儿女（加拉太书4:19）。而教会的职分，且唯独教会的职分，无疑是使我们重生得属天生命的途径。顺便说，我们应当记住使徒所指出的分别：属地的耶路撒冷自己既是使女，所生的儿女也都在奴役之中；而天上的耶路撒冷却借着福音生出自由的儿女。本节后半段表达了锡安的稳固和长存。常常发生这样的事：城邑兴起得越快，昌盛持续的时间反而越短。为免人以为教会的兴旺也是这样易坏而短暂，这里宣告说：“至高者必亲自坚立她。”换句话说，别的城被震动、时时经历各种变迁，并不足为奇；因为它们随着世界的转动而浮沉，也没有永恒的保护者。

但新耶路撒冷却完全不同；她既建立在神的大能之上，即便天地都归于废墟，她仍必存立。

第6节 6 主记录万民的时候，要点出这一个生在那里。 这意思是，锡安将获得这样大的尊荣，使人人都极其热切地想要被接纳进入她公民的数目和等级之中。这里所说的是一种极其尊贵的地位；这话的意思乃是：当神清点那些他乐意施恩、赐给最高尊荣的人时，他要把他们记作属于锡安，而不是属于巴比伦或任何别的城；因为在锡安的居民中作一个普通百姓，所享有的尊荣，也胜过在别处身居最高地位。同时，我们也受教知道，这些外来者忽然被提升到这样高的尊荣，其原因乃是神的恩宠。那些作撒但和罪之奴仆的人，断不能凭自己的任何努力，取得天上耶路撒冷的公民权。把人分列在各自的等级中，照他所看为美的区分此人与彼人，乃是主独有的工作，因为按本性说，众人原都是一样的。这里应当理解为指有效的呼召。诚然，神在创立世界以前，就已经把他儿女的名字写在生命册上；但他唯有在借着收纳的灵使他们重生，并在他们身上印上自己的印记时，才把他们编入圣徒的名册中。

第7节 这一节的意思较为隐晦，一方面因其突然而简短，另一方面因其中一个词语含义不定。毫无争议，“泉源”在这里应当按比喻来理解；但释经家对这比喻究竟是什么意思，意见并不一致。有人理解为“盼望”，有人理解为“情感”，也有人理解为“思想”。如果语言习惯允许，我也乐意赞同那些把它译作“旋律”或“歌曲”的人。但这似乎得不到希伯来词用法的支持，所以我更倾向于采纳我认为最切合当前主题的看法，即把它译为“注视”；因为这词根的意思是“眼睛”。仿佛诗人是在说：我将一直热切地注目仰望你，好像以定睛凝视你一般。现在让我们来考察另一句“歌唱的，连同奏乐的”，是什么意思。这诚然是一种突兀的表达方式；但对此有一个大致公认的意思，就是说，喜乐的缘由将如此丰盛，以致神的赞美要在锡安不断回响，既有活泼的人声，也有乐器的伴奏。

因此，这也是对前面关于锡安荣耀复兴之话的印证；因为借着极大的喜乐，以及多方和谐优美的赞美旋律，描绘了其中将要盛行的福乐。同时，这里也描写了神如此丰盛赐给他教会诸般恩赐的重大目的：就是要叫信徒借着诗章和颂词，表明他们记念他的恩惠，并感恩承认这些恩惠。我们所译为“奏乐的”这一希伯来词“cholelim”，有人译作“随着乐器起舞的人”。不过这并不是十分重要；简而言之，只要把意思理解为：在神展开他恩典宝藏的教会中，将不断有赞美神的和声，而信徒也要此起彼应地歌唱，这就够了。

此外，先知在这里显出他对教会特别的爱，以及他为教会所怀特别的关切和热心；他借着自己的榜样，鼓励并激发一切敬虔人培养并显明同样的热心，正如另一篇诗篇所说： “耶路撒冷啊，我若忘记你，情愿我的右手忘记技巧；我若不记念你，若不看耶路撒冷过于我所最喜乐的，情愿我的舌头贴于上膛。”（诗篇137:5） 当我们的各种情感从那些使其分散的空泛虚妄之物上被收回，并且对世上的尊荣、享乐、财富和排场都漠然视之，而只在基督国度属灵的荣耀中，并且唯独在其中，找到足以吸引并满足自己的对象时，我们的情感才算真正安顿在教会之上。