诗篇 第 84 章 · 约翰·加尔文

诗篇 84:1 1 万军之耶和华啊，你的居所何等可爱！ 大卫因自己失去了进入神教会的自由而发出哀叹；在那里，他本可以宣认自己的信仰，在敬虔上长进，并参与敬拜神。有人把神的帐幕理解为天国，好像大卫是在为自己仍滞留于这地上客旅的境况而忧伤；但他们没有充分考虑他当下受苦的处境，就是他被阻隔在圣所之外。大卫知道，神设立圣会并非徒然；只要敬虔的人还寄居在世上，就需要这些帮助。他也深知自己的软弱，并且明白自己离天使的完全还相差甚远。因此，他有充分理由为自己失去这些途径而哀伤，因为一切真正的信徒都知道这些途径的益处。他的心思毫无疑问是指向外在礼仪所设立的真正目的；因为他的品格与假冒为善的人截然不同。后者虽然隆重地参加严肃的聚会，看起来似乎以火热的热心事奉神，但他们所追求的，不过是借着炫耀敬虔来博得尽责事奉神的名声。大卫的心却远离这种粗鄙的幻想。他如此迫切地渴望自由进入圣所，目的是要在那里以诚实的心、属灵的方式敬拜神。开头的话是感叹句，这表明他有炽热的爱慕；这种心境在第 2 节中表达得更加充分。因此我们知道，那些轻忽神所设立之敬拜的人，若以为可以凭自己的力量升到天上，就实在是极其缺乏见识。

诗篇 84:2 我已经指出，第 2 节所表达的是一种异常炽烈的渴慕。第一个动词“כספ”（casaph）意为“强烈地渴望”；但大卫还不以这个词为足，又加上“我的心肠切慕主的院宇，甚至发昏”，这就等于我们所说的因极其强烈的情感而憔悴消沉，仿佛整个人都被带离了自己。他只提到帐幕的“院宇”，因为他不是祭司，不可越过外院；众所周知，只有祭司才准进入内圣所。在本节末尾，他又说明这种渴慕甚至延及身体本身，也就是说，这渴慕表现在口中的言语、眼中的倦容和手上的动作之中。他之所以如此强烈地渴望进入帐幕，是为要享受永生神；并不是因为他把神想成被关在约柜帐棚这样狭小的地方里面，而是因为他深信自己需要借着一些阶梯上升到天上，并且知道可见的圣所正像一架梯子，因为借着它，敬虔之人的心思被引导并带到天上的原型那里。确实，当我们想到肉体的迟钝拦阻我们把心思提升到神圣威严的高度时，就会明白：若神不同时亲自降卑来到我们这里，或者至少借着各种媒介向我们伸手，可以这样说，好把我们举到他那里去，那么神呼召我们归向他便是徒然的。

诗篇 84:3 3 麻雀为自己找着房屋，燕子为自己找着抱雏之窝。有人把这一节读成一句连贯的话，意思是这些鸟在祭坛附近筑巢；这样就更能显明大卫因被隔绝在祭坛远处所受的艰难与痛苦。这种意见似乎得到一个现象的支持：在希伯来文“祭坛”一词前面紧接着有助词“את”（eth），它通常和宾格连用。但因它有时也用于感叹句，所以我毫不怀疑，先知是在句子进行到一半时突然中断，发出感叹：对他而言，没有什么比得见神的祭坛更可喜悦。于是，大卫首先为要加重自己处境的悲惨，就把自己与麻雀、燕子相比，表明亚伯拉罕的子孙被赶离所应许给他们的产业，而小鸟却能找到筑巢之处，这是何等艰难的事。他有时也许能找到舒适的栖身之所，甚至能在不信的人中间带着某种尊荣和体面居住；但只要他失去进入圣所的自由，他就觉得自己仿佛被逐出了整个世界。

毫无疑问，我们活着所当追求的真正目的，就是从事对神的事奉。神要求我们以属灵的方式事奉他；然而，我们仍必须使用他以智慧设立的那些外在帮助。这就是为什么大卫突然发出呼喊：“你的祭坛啊！万军之耶和华啊！” 有人或许会针对他当时的处境说，世上有许多避难之所可使他安然休息，甚至有许多人乐意接待他到自己屋檐下作客，因此他没有理由如此忧伤。对此他回答说：他宁可放弃整个世界，也不愿继续处在被排除于圣帐幕之外的状态；离开神的祭坛，他不觉得任何地方可喜乐；总之，离开圣地的疆界，没有任何住处会叫他满意。他借着称神为“我的王，我的神”，就是要表达这个意思。这样说，就是让我们知道：他的生命之所以不舒适、充满苦涩，是因为他被逐出神的国。

仿佛他说：“即便众人竞相热切地给我提供庇护和款待，但既然你是我的王，那么当我被排除在圣地疆域之外时，活在世上对我还有什么乐趣呢？再者，既然你是我的神，我活着除了寻求你之外还有什么目的呢？如今你若把我丢弃，我岂不应当轻看一切给我预备的避难之所和庇护之处吗？无论它们对我的肉体多么愉快可爱，我都当如此。” 英文圣经采纳的正是这种理解；亚当·克拉克博士却反对其准确性。

他说：“极不可能允许麻雀、燕子，或任何飞鸟，在祭坛里面或周围筑巢、孵雏，因为祭坛必须保持最洁净的状态，又有常燃之火用于献祭、烧香等等。”他主张把从第 3 节开始到“她的雏鸟”为止的话读作括号中的插句，再把本节其余部分解释为第 2 节句子的结尾；或者把这个括号作为第 3 节的末尾：“连麻雀也找到了房屋，燕子（斑鸠）也为自己找到了可下雏的巢；但我却没有安息或敬拜之处。”不过，虽然合理地说，不能设想这些鸟会被准许在祭司不断供职的祭坛本身附近筑巢；但它们被允许在靠近祭坛的房屋里筑巢，却并非不可能。

帕克斯顿博士说：“这里的‘祭坛’是以部分代整体的转喻，应理解为帐幕；麻雀和燕子得以在帐幕椽木之间筑巢；或者更确切地说，是指围绕这圣所而建、祭司及其助手平常居住的那些建筑。”莫里森博士在引述克拉克的批评后说：“我承认，坚持通行译本的意思有一种很大的美感。虽然麻雀和斑鸠被描述为在圣所的祭坛那里为自己找到了巢，但这并不表示受默示的作者有别的意思，不过是说：当他被放逐离开神的殿时，这些熟悉的小鸟却在那神圣之地附近有家，而那里正是他曾把自己最大喜乐寄托之处。”帕克赫斯特认为，这里意在作比较；虽然希伯来原文没有“如同”和“照样”这些比较词，但应当补出来。在希伯来圣经中，许多地方都省略了这些词，而为了使译文通顺却必须补上。

他把这节译作：“正如麻雀找到房屋，鸽子找到她安置雏鸟的巢，（照样，愿我也找到）你的祭坛，万军之耶和华啊！我的王，我的神。”按此解释，诗人是借着飞鸟的天然情感，并借着它们离巢之后回到雏鸟那里时所感到的喜乐，来说明自己对圣帐幕和神公开敬拜的强烈爱慕。沃尔福德也持同样看法。他的译文是： “正如麻雀找到房屋，燕子找到巢， 在那里安放她的后代， 照样，愿你的祭坛成为我的居所，万军之耶和华啊！我的王，我的神。”

诗篇 84:4 4 住在你殿中的，便为有福。 这里，诗人更清楚地说明了圣所真正而正当的用途；借此他也把自己与假冒为善的人区分开来。后者殷勤留意外在礼仪的遵守，却没有真实的内心敬虔。相反，大卫见证说，真正敬拜神的人向神献上赞美的祭，而这种赞美绝不能与信心分离。一个人若不是倚靠神的恩典，领受属灵的平安与喜乐，就绝不会从心里赞美神。

诗篇 84:5 5 以你为力量的人有福了。 大卫再次告诉我们，他渴望自由进入圣所，其目的并不只是为了使眼目因所见之物而得满足，而是为了在信心上有长进。全心倚靠神，乃是达到非同寻常的属灵进深；而任何人若不是把一切骄傲都降卑到尘土中，使内心真实谦卑，就绝不能达到这一点。大卫既把这种寻求神的方式摆在自己面前，他的目的就是借着祷告，从神那里求得自己所缺乏的力量。本节末句“道路在他们心中”，有人解释为：那些行走在神所指定之道路上的人是有福的；因为没有什么比倚靠自己的聪明更有害于人。论到律法，说“这是正路，要行在其间”，见以赛亚书 30:21，这话并没有不妥。人一旦偏离神的律法，哪怕只是一点点，就会迷失，陷入悖谬的错谬之中。但把这句话限制在本段经文的范围内来理解更为恰当，也就是：那些以神作自己人生引导者为最高志向，并因此渴望亲近他的人，乃是有福的。正如我们先前所说，神并不满足于外在礼仪；他所要的是把一切受他邀请进他帐幕的人都治理并约束在自己之下。因此，凡学会了倚靠神是何等有福的人，都会竭尽心中一切的愿望和能力，好叫自己尽快奔向神。

诗篇 84:6 6 他们经过流泪谷，必使这谷变为泉源之地。诗人的意思是，没有任何阻碍能够拦阻那些蒙光照、又有勇气的敬拜神之人，使他们不以守候圣所为自己的本分。借着这种说法，他证实了自己先前所说的话：没有什么比天天参与敬拜神更值得渴慕；因为他表明，任何困难都不能止息敬虔之人炽热的爱慕，也不能阻止他们欢然急行，去参加庄严的圣会，纵使道路要穿过干旱荒凉的旷野。希伯来词“הבחא”（habbacha），若末字母是“ה”（he），意思是“眼泪”；若末字母是“א”（aleph），则意为“桑树”。因此，有人把这里读作“流泪谷”，也有人读作“桑树谷”。大多数解释者采纳前一种读法；但另一种意见也并非全无可能。

然而毫无疑问，这里是指干旱荒凉的旷野；穿越其间必须忍受许多艰难和匮乏，尤其是缺水，因为对旅行的人来说，饮水比其他一切都更为必需。大卫提出这一点，是要证明敬虔之人的坚定：缺水常常使旅人灰心、不再前行，但这并不能拦阻他们急切地寻求神，即使他们的路要经过沙地和山谷也是如此。这些话是在责备那些不肯为从神的服事中得益处而忍受任何不便之人的懒惰。他们放纵自己享受安逸和快乐，不容任何事妨碍这些享受。所以，只要不要求他们付出努力或牺牲，他们就乐于自称是神的仆人；但若要为获得听见福音传讲、领受圣礼的自由而付出哪怕最小的代价，他们连一根头发也不肯舍弃。正如每日所见，这种懒惰的灵把许多人牢牢束缚在自己的窝里，使他们一点也不能放弃自己的安逸与便利。

甚至在那些教堂钟声召唤人来参加公共祷告、聆听救恩的道理、或领受圣礼的地方，我们也看见，有人只顾睡觉，有人只想着盈利，有人被世务缠住，另一些人则沉迷于娱乐。因此，那些住得远的人若必须牺牲一些属世财物，才能享受这些宗教服事和救恩途径，却仍懒散地躺在家中，也就不足为奇了。为了不让这样的人在外在昌盛中安然自足地生活，大卫宣告：凡有真实内心敬虔、诚心事奉神的人，都会把脚步指向神的圣所；不但在道路轻省愉快、林荫蔽日、路径可喜时如此，就是必须穿行崎岖荒凉旷野时也是如此；他们宁可付出极大劳苦为自己凿出蓄水池，也不愿因地土干旱而停止前行。

诗篇 84:7 7 他们行走，力上加力。 本节重申了同样的意思。锡安山在圣约柜被迁到那里之后，按律法的规定成了举行圣会的地方；所以这里说，神的百姓要成群地来到锡安，彼此激励去行这美事。“חיל”（chayil）这个词很少表示“队伍”或“群体”，最常见的意思却是“能力”或“力量”。因此，按照这个词通常的用法，把它译作“他们行走，力上加力”更合适；意思是圣徒不断得着新的力量去上锡安山，并且继续前行，不觉疲倦困乏，直到抵达所渴望之地，得见神的面。若坚持取“队伍”这个意思，则含义就是：来的不只是少数，而是众多群体。至于神昔日在殿中怎样向他的仆人显明自己，我们在别处已经论及，特别是在诗篇 27 篇第 4 节和第 5 节。那里看不见神的任何可见形像；但圣约柜是他同在的象征，真实的敬拜者从经验中知道，借着这个方式，他们在亲近神时大得帮助。

诗篇 84:8 8 万军之神耶和华啊，求你听我的祷告。大卫不像世俗人那样，愚昧而徒然地把欲望藏在心里，以致自己受尽折磨；他却极有智慧地把自己的愿望和祷告转向神。从这一点也可以看出，他并不惯于像许多假冒为善的人那样夸耀炫示；这些人外表上显得热心惊人，但无所不知的神的眼目却只看见他们心里的冷淡。首先，他笼统地祈求神愿意垂听他。接着，他预先防备一个极容易因自己眼下似乎与教会隔绝而生出的试探；他借着把自己列在一切真信徒中间，并同他们一同置于神的保护之下，就把这试探挡开了。若他不是教会的一员，他就不能这样笼统地、仿佛代表全体肢体一样说：“我们的盾牌。”说了这话以后，他又使用更显出尊荣的话，提到神借着撒母耳的手所赐给他的王者膏立，见撒母耳记上 16:12。

“求你垂顾你受膏者的面”这句话极其有力，然而许多解经家却冷淡地把它略过。大卫因想到自己是遵照神的命令而被膏立为王，便借此鼓励自己盼望得着神的恩宠。然而他知道，自己的国度不过是某个更荣耀之事的影儿和预表，因此毫无疑问，他说这话时所追求的，是借着他所预表的那位中保的居间，得着神的恩惠。仿佛他说：就我自己而言，我并不配你使我复位；但你用膏立使我成为那唯一救赎主的预表，这膏立必为我确保这福分。这样我们就受教知道：神与我们和好的唯一道路，就是借着基督的中保；他的同在驱散并消除了我们罪的一切黑云。

诗篇 84:10 10 在你的院宇住一日，胜似在别处住千日。 大卫与大多数人不同；那些人大都只是盼望延长生命，却不知道为何而活。大卫在这里见证说，他活着所定的目标，不只是事奉神；并且除此以外，他看重一日能用于神圣事奉的时间，胜过长久活在世人中间，因为在那样的群体中，真正的宗教已经被驱逐了。由于只有祭司才可进入圣殿最内和更内层的院宇，所以大卫明确宣称，只要容他在门廊处有一席之地，他就心满意足，因为希伯来词“ספ”（saph）意为“门框”或“门槛”。他对圣所的珍视，借着这个对比被格外鲜明地显明出来：他宁愿在圣殿门口有个位置，也不愿完全拥有恶人的帐棚。其明白的意思就是：只要能在神的百姓中间，他宁可被放在一个普通而不受尊重的位置，也不愿在不信的人中间被高举到最尊贵的地位。这真是罕见的敬虔榜样！许多人想在教会中占有一席之地，但野心对人心的辖制如此之大，以致极少有人甘心留在普通、无显赫之辈的行列中。几乎所有人都被那种疯狂的求名欲驱使，若不升到某个显要的地位，就绝不能安然满足。

诗篇 84:11 11 耶和华神是我们的日头，是我们的盾牌。从日头而来的这个比喻所表达的意思是：正如太阳借着自己的光使世界苏醒、滋养并欢喜照耀万物，神慈爱的面容也照样使他百姓的心充满喜乐；或者更确切地说，若不是他光照他们，他们就既不能活，也不能呼吸。“盾牌”一词的意思是：我们的救恩若非在他的保护之下，本来会因无数危险而岌岌可危。神把生命赐给我们的恩惠，若不同时在如此多的危险中以他的大能作盾牌护卫我们，就远不能满足我们处境的需要。紧接着的那句话“他要赐下恩典和荣耀”，可以理解为：那些今世蒙神用恩典分别出来的人，最终将在天国中戴上永恒荣耀的冠冕。但我恐怕把恩典和荣耀如此区分过于细致，因此更可取的解释是：神一旦把信徒收纳到自己的恩宠中，就必使他们得着尊荣，并且不断用自己的福分使他们丰富。

接下来的句子“他未尝留下一样好处不给那些行动正直的人”，印证了这一解释；这显然教导我们，神的慷慨永不会穷尽，而是不断涌流。从这些话我们学到：我们里面无论有什么美善，都完全出于神的恩典。同时，这些话也包含一个特别的标记，藉此真敬拜神的人可以与别人分别出来：他们的生活是按着严格正直的原则被塑造并受其规范的。大卫以“倚靠你的人便为有福”这句感叹结束本诗，似乎是指他被放逐的那段时期。他先前已经描述了那些住在主院宇中之人的福分；如今他又宣告，虽然他暂时失去了这项特权，却远不是全然悲惨的，因为他得到一切安慰中最好的安慰，就是从远处瞻望神恩典而来的安慰。这是一个极值得特别留意的榜样。只要我们被剥夺了神的福分，就必然呻吟、心里忧伤。

但为了不让对患难的感觉把我们压垮，我们应当把这件事深印在心：即便在灾难之中，只要信心和忍耐仍在运行，我们就并没有停止作有福的人。