诗篇 第 82 章 · 约翰·加尔文

1 神站在神的会中。那些蒙神喜悦、为着公共益处而被赋予治理人类之权的人，若不承认自己被高举在众人之上的目的，也不承认自己因着谁的赐福而被安置在如此高位，这本是极不相宜的；他们非但不如此，反倒藐视一切公正原则，任凭自己放纵的情欲施行统治。他们被自己的荣华威势迷惑到一个地步，竟以为全世界只是为他们而造。不仅如此，他们还以为若受节制而审慎的谋略约束，便有损自己的尊荣；虽然他们自己的愚妄已足以驱使他们在狂妄的道路上横冲直撞，他们仍要寻求谄媚之徒，好在他们的恶行上安抚并称赞他们。为纠正这种傲慢，这首诗一开头就宣告：尽管人占据宝座与审判席，神仍然持守至高统治者的职分。

神甚至使一位异教、放荡的诗人为这真理作见证，他写道： “众王统治他们的群民； 而在众王之上，朱庇特仍有统权， 他曾凯旋击败巨人， 万有都随他一顾而动。” 为使世上的君王不至于僭取超过其本分的权柄，先知在这里为神设立宝座，使祂从那里审判他们众人，并抑制他们的骄傲；这是极其必要的。他们固然可能承认自己王权的高升是出于神的恩待，也可能以外在礼仪敬拜祂；但他们的伟大使他们昏迷，以致他们凭着虚妄的想象，事实上是把神从他们的会中驱逐并远远抛开，因为他们不能忍受受理性和法律约束。故此，先知的用意，是要讥讽这世界君王所受的疯狂迷惑，就是他们在自己的会中不给神留任何地位。

为更有力地推翻他们所沉醉其中的这种非理性的自恃，公民秩序在这里被称为“神的会”；因为虽然神的荣耀在世界每一处都彰显出来，但当合法的政权在人间兴盛时，这荣耀便以格外显著的光辉从其中反照出来。我承认，希伯来人常把“神”这个称号加在一切稀有而卓越之物上；但从本段上下文看来，这神圣的名号在这里是用在那些居高位的君王身上，因为在他们的位分中，神的威严有一种特别的彰显。正如所罗门在箴言 2:17 把婚姻称为“神的圣约”，因为这种关系具有特别的圣洁。至于本节下半句，无论读作“祂要在众神中施行审判”，还是“祂要在其中审判众神”，并无关紧要。不过，前一种结构更自然也更顺畅：无论世上的统治者怎样自高，他们丝毫不能削弱神的权柄，不能夺去祂对他们的主权，也不能夺去祂对万事的治理；这些都是祂永远保有、不可让与的特权。

但这里，以及稍后，“神”一词都应理解为“审判官”，因为神在他们身上印下了祂荣耀的特殊记号。若把这词应用于天使，那就过于牵强，不足认真讨论。（注：霍斯利把这节译为：“神站在会中；神在众神中间施行判决。”他认为这里指神圣天使的会，诗人是以诗意想象天上的法庭聚集，审查地上审判官的作为，神在天使中间指责他们的不义，并定他们的刑罚。）

2 你们审判不公，要到几时呢？许多人认为这里是神亲自发言，是祂从审判的宝座上所说的话。但我更愿意把说话者看作先知自己；他在第一节那样说，乃是为接下来的责备预备道路。君王纵然抬头高过云天，他们和其余世人一样，仍在神的治理之下；既然如此，他们狂妄地挣扎，想免除自己对理性的责任，便是徒然的。然而他们所行的正是如此。暴君虽然是人中最卑劣的，并且靠可憎的背叛窃据高位，但若有任何神的仆人敢于开口斥责他们，他们立刻就诉诸神圣的名义来为自己遮掩，仿佛人对他们行了极大的不义。这样，他们一面说服自己，以为自己可以免受其余世人都要遵守的律法约束；一面又竭力使普通百姓失去神的真理及其传道人。总之，他们以为，若不享有毫无限制的放纵，就不可能有主权。

但只要这个原则一经确立，就是“神在他们中间掌权”，神圣真理进入的道路就打开了。因此，先知既然这样为自己的权威立下根基，便放胆抨击君王，责备他们一个极其严重的罪恶：他们把自己卖给那些不义压迫穷人的人，又因受贿而在施政中颠倒一切公义原则。他特别提到“恶人”，因为善人绝不会企图败坏审判官。再者，世上的君王常有一种属魔鬼的疯狂，使他们甘心情愿地比起单纯无辜的人，更尊重恶人。即便假设恶人安静不动，并不借着谄媚、诡诈、贿赂或别样手段去求宠，那些掌权的人大多数也会自己倾向坏的一边。先知责备他们的原因就在这里：恶人在他们手中比善良正直的人更得恩宠。

3 你们当为贫寒人和孤儿伸冤。这里简要地教导我们：公正而治理有序的政权，其特征就在于维护贫穷人与受苦之人的权利。这里用的是提喻，以公正行政的一个部分代表整体；因为毫无疑问，统治者有责任不分彼此地向所有人施行公义。不过，先知非常恰当地把他们描绘为困苦受压之人的保护者，一方面因为这类人需要别人的帮助，另一方面因为唯有当执政者脱离贪婪、野心和其他恶习时，他们才能得到这样的帮助。因此，审判官佩剑的目的，是要约束恶人，从而防止暴行在人间得势；因为人本来就极容易陷入无序和狂暴。人越有势力，就越放胆压迫弱者；正因如此，富人很少求助于官长，除非他们彼此冲突。

从这些说明中，我们很清楚地看到，为何这里特别把穷乏人和贫困人的案件托付给统治者：那些容易成为富人残酷和欺压之下猎物的人，对官长的帮助和保护的需要，并不亚于病人对医生帮助的需要。如果君王和其他审判官心里深深铭记这真理：他们被设立为穷人的守护者，而这一职责的重要部分就在于抵挡加给穷人的冤屈，压制一切不义的强暴，那么完全的公义就会在全世界得胜。凡不以为保护穷人为卑下的人，就不会任凭自己被偏爱牵来扯去，而只会顾念何为正直。我们还可从这里学到：即便官长没有被人求助，若他们不主动帮助那些需要他们干预的人，在神面前仍要被算为疏忽有罪。当不义公然横行、叹息哀号到处可闻的时候，他们若假称除非有人向他们控诉，否则就不能纠正冤屈，那是徒然的。

压迫本身就发出足够响亮的呼声；若审判官坐在高处的望楼上，却似乎对此毫不理会，这里已清楚警告他：这种纵容绝不会不受刑罚。

5 他们无知，也不明白。诗人在提醒君王履行本分之后，便抱怨说，由于他们昏迷顽梗，他的劝诫并不起作用；他们拒绝领受有益的教训。是的，纵然整个世界都被震动到根基，他们仍旧麻木不仁，安然忽略自己的职责。他主要谴责并定罪他们这种疯狂：尽管他们看见天地陷入混乱，却对此毫无触动，仿佛照管人类利益并不是属于他们的事；然而他们其实恰恰是为此被特别拣选并设立为维护者的。我前面已经说过，最使他们失去悟性的，就是他们被自己的荣华所炫惑，乖谬地摆脱一切轭，以致任何宗教上的考虑都不能使他们归于节制。一切健全的知识和智慧，都必须从把当归给神的尊荣归给祂，并且顺服祂的话语的约束和治理开始。本节最后一句，“地的根基都摇动了”，几乎普遍被解经家理解为与我所译不同的意思。

他们解释说，世上各种灾祸中，最大的就是君王忽略履行职分；因为维系人类社会大厦根基的，正是公义的实行与盛行。因此按他们的意思，这句话是说：世界因君王不义的暴政而被掏空并倾覆。我并不拒绝这种解释；但如我已暗示的，我更倾向于认为，这里所定罪的是审判官那种可怕的愚钝：他们眼见公民社会陷入骇人的混乱，甚至连大地本身都震动根基，却仍能冷漠不动。（注：曼特指出，诗人至此一直是在对施行司法的人说话；如今仿佛厌倦了无效的劝谏，忽然转而谴责他们的怠慢与悖逆。这种人称转换自然显示出说话者的迫切，也很有力量。华纳则认为“地的根基”不如作“这地的根基”，即真理与公义，就是一切良政的基础、国家唯一的保障，如今全被破坏或忽视了。）

6 我曾说，你们是神。神赋予审判官一种神圣的身份和称号。对此，先知是承认的；但同时他也表明，这并不能为恶劣的审判官提供任何支持和保护。他并不是让他们自己夸说职分的尊荣；而是预先看出他们会采取这样的辩词，于是回答说：“如果你们拿自己的尊荣作护身的论据，这种夸口对你们毫无帮助；不仅如此，你们其实是用愚妄的自信欺骗自己。因为神设立你们作祂的代理者，并没有因此放弃祂自己作为至高统治者的主权。再者，祂要你们记念自己的脆弱，好激发你们战兢敬畏地执行所托付给你们的职任。” 这节也可以看作是神亲自对统治者说话，表明祂不仅给他们权柄，也把自己的名赐给他们。这种解释似乎与基督在约翰福音 10:34 的话相合；基督在那里说，那些得着神话语的人被称为神。

不过，这段话也可以这样理解：“我承认你们是神，是至高者的儿子。”但这并不实质改变意思。其目的只是要教导：审判官所得的尊荣，并不能成为他们逃避其恶行所当受刑罚的借口或辩解。世界的治理既已交托给他们，同时也明明规定：他们自己有一天也必须站在天上的审判台前交账。因此，他们所披戴的尊荣只是暂时的，并要随着这世界的样式一同过去。所以第7节接着说：“然而你们要像世人一样死。”好像是说：你们虽被赋予权柄治理世界，但并没有因此就不再是人，以致不受死亡辖制。本节最后一句，有些解经家译作“你们要像王子中的一位仆倒”；但照我看，这是不恰当的。

他们认为这里是在威吓这些不义的审判官将遭暴死，与一位异教诗人的意思相合：“君王和暴君下到冥府，很少不是流血被杀，不是遭遇横死，未到常人寿数便夭折。” 这种译法过于牵强，也不是经文本身自然提示出来的意思。因此我毫不怀疑，这里是把王侯与卑微平民相比较。“一位”这个词，意思就是普通百姓中的任何一个。地上的尊贵人忘记自己不过是人，便可以自我奉承，怀抱虚幻的不朽盼望；但这里教导他们，他们也必像别人一样面对死亡。基督为了驳斥法利赛人加给祂的诽谤，引用了这段经文，就是约翰福音 10:34：“耶稣说：‘你们的律法上岂不是写着“我曾说你们是神”吗？

若那些承受神道的人尚且称为神，而经上的话是不能废的；父所分别为圣、又差到世间来的，祂自称是神的儿子，你们还向祂说“你说僭妄的话”吗？’”基督说这些话，并不是要把自己列在审判官之列；祂乃是从小到大来论证：如果“神”这个名字可以用在神的官员身上，那么它就更恰当地属于神的独生子；祂是父的真像，父的威严在祂里面照耀出来，神性的全部丰盛也都居住在祂里面。（注427： “你们都是至高者的儿子”是希伯来语习惯说法，指最高位、最有权势的人，可参诗篇 29:1。注428：关于末句，有人讨论希伯来文本究竟应作“王子”还是“贫穷人”，也有人把“王子们”视为呼格，译作“王子们哪”；加尔文认为无须改动文本。注429：上引异教诗句的英文译文，出自法文译本。）

8 神啊，求你起来，审判世界。 这首诗为何以祷告结束，前面开头已经说明过了。先知见自己的警戒和劝谏都没有果效，而那些因骄傲自大而膨胀的君王，又轻看一切关于公正原则的教导，于是便转向神，呼求祂抑制他们的狂妄。借此，圣灵在我们遭受暴君残酷对待时，也给了我们安慰的根据。我们也许看不见地上有任何力量能约束他们的放肆；但我们应当举目向天，向那位职分就是审判世界、并且祂并非徒然自取此职的主求伸冤。因此，我们理当恳求祂，使一切陷于混乱的重新恢复秩序。 紧接着所说的理由，就是“因为你要得万邦为业”。有人把这理解为关于基督国度的预言；神借着基督使万国都服在自己之下。但这句话应当从更广泛的意义来理解，就是神对万国的顺服本有正当的权利；而暴君轻慢祂的权柄，混淆善恶、是非，这样就邪恶而不公地从祂手中夺取祂掌权的特权。因此，我们应当求祂整顿这世界的混乱，从而恢复祂对世界所拥有的正当统治权。