诗篇 第 64 章 · 约翰·加尔文

1. 神啊，求你听我的声音！他一开始就表明自己曾恳切而激烈地祷告，同时也说明了这为何是必要的。人在祷告中声音被听见的程度，与我们内心的迫切和热忱成正比。他俯就自己当时所处的困苦境况，提到仇敌使他的性命陷于危险之中，并陈述其他足以激起神恩待垂顾的情形。他祈求神保全他的性命，这证明当时他的生命确实处在危险之中。在第二节里，他暗示仇敌人数众多；若没有神的帮助，他就无法抵挡他们的攻击。这些词语有一定难处，因为它们可以有两种意思。希伯来词סוד，sod，意为“秘密”；有人认为这里指恶人的秘密图谋，也有人认为是指他们聚集商议。我在翻译时采用了一个可兼容两种解释的词。第二句中的רגשת，rigshath，也可以有两种译法，既可指人的“聚集”，也可指“喧嚷”和“骚乱”。

这个词出自רגש，ragash，这个词根的意思是“制造骚动”。照此看来，前一句中的סוד，sod，可能是指恶人的隐秘阴谋，而后一句中的רגשת，rigshath，则指他们公开的暴行；大卫是在求神一方面保护他脱离仇敌恶毒的图谋，另一方面保护他脱离他们为实施这些图谋而采取的强暴手段。但前一种解释，也就是我所采纳的，似乎更简单自然：他借着诉说结党攻击他的人数众多，来求神怜悯。不过，他的话也表明，他认为天上的保护足以抵挡再庞大的敌对联盟。我还要补充一点：他提到那些与他为敌之人的恶毒和邪恶，其实也是在祷告中为自己的案件增添力量；因为我们的仇敌越残忍、越不公，我们就越有充分根据相信神必为我们出手干预。

3. 因为他们磨舌如刀。他的仇敌在狂怒中所图谋的，无非是要取他的性命；然而他所抱怨得最厉害的，还是他们话语中所含的毒害。他很可能是指那些他明知是捏造出来、用来败坏他名声、并且意在损害他在百姓中声誉的诽谤之言。他把他们的舌头比作刀剑，把他们苦毒而带毒的话比作箭。当他又说，他们射击正直无辜的人时，就应当看作是在以自己的正直，对照他们毫无原则的行径。知道自己良心无罪，又知道自己是被这些卑劣败坏之徒无端攻击的对象，这使他在向神陈情时满有信心。他提到他们暗中、忽然射箭，是在说他们的诡诈。他们不仅热衷于作恶，专心等候时机，而且行动如此熟练迅速，以致受害者还来不及察觉危险，就已被他们击中。

我们听见大卫这样一个在各方面都比我们更圣洁、更正直的人，尚且遭受无根据的人格毁谤，就没有理由惊讶我们也会遭遇类似的试炼。至少我们总有这个安慰，就是我们可以投奔神，求他为正直的案件辩护。他还特别提到另一点，就是他们从口中射出带毒的箭时，既不惧怕，也不羞愧。这种自恃无恐的心态表明一种极其放纵的狂妄，因为他们明明屡次被揭发，仍顽固坚持这样的行径，并且一再重施他们绝望的企图，全然不顾对神的敬畏和世人的羞耻。（440）“他们把苦毒的话定为自己的箭。”这句话也许是暗指一种做法：人把书信绑在箭上，再把箭射到预定要落下、并被拾起的地方。犹太人就说，舍伯那和约押曾用这种方式写信给西拿基立，告诉他说全以色列都愿意与他讲和，只是希西家不肯。提摩克塞努斯和阿尔塔巴祖斯在围攻波提狄亚时，也曾如此互通信件。

参见 Gill 对此处的注释。他们所当作箭来发射的“话”被称为מר，mar，意思是“苦毒”，这大概含有毒箭的暗示。迦勒底意译本写作“拉弓并涂抹箭”，显然表明它认定这里确有这种暗示。从约伯记 6:4 看来，毒箭在阿拉伯自古就有使用。世界其他许多地方的民族也都使用过。荷马说，尤利西斯曾去帖撒利的以弗瑞城，获取致命毒药，好涂抹在他致命的箭镞上；见《奥德赛》卷1，50，335-345。维吉尔描写他的一位英雄极善于给投枪涂毒，使其钢刃带毒；见《埃涅阿斯纪》卷9，50，771。贺拉斯也提到非洲古代摩尔人的venenatoe sagittoe，即“毒箭”；见卷1，第22颂，50，3。凡这种做法盛行之处，所用的毒素都是极其致命的，哪怕最轻微的伤口，也会带来必然而几乎立刻的死亡。这使这里的措辞格外有力。

大卫把仇敌向他发出的诽谤，比作毒箭。

5. 他们在恶事上彼此坚固。他继续抱怨他们是何等顽梗地坚持行恶，又彼此结党；同时指出，他们如何带着自信，彼此煽动去行最放肆的不义之事。几乎毫无疑问，他们之所以如此，正是受了大卫当时处境软弱的鼓舞；他们看见他贫穷、流亡、毫无抵抗之力，就更加放胆地逼迫他。他既已指出这些人毫无改正的希望，也没有半点人性的感动，便说到他们聚集商议如何毁灭他；并且连带提到，他们因自以为自己的谋划无人看见，就表现出毫无限量的胆大妄为。众所周知，恶人之所以更加自欺自恃，并因自己对单纯正直之人的诡计而夸胜，其中一个原因，就是他们以为自己总能用现成的借口遮掩罪行。他们说：“谁能看见他们呢？”这里的למו，lamo，“他们”，既可指作恶的人自己，也可指前句所说的网罗。前一种解释似乎较可取。

他们在罪恶的道路上横冲直撞、毫无约束，被骄傲蒙蔽，既不受对神的敬畏约束，也不受羞耻之心约束。接下来的经文里，他严厉谴责他们所施行的诡诈。他说他们已经把一切害人的伎俩都用尽了，以致在这方面再没有什么新花样可被发现。这里所说的“查究”，是指作恶的隐秘方法。他又说，他们的恶意极深。所谓“里面”与“深心”，是指恶人为求隐藏而采用的隐秘诡计。有些人不把这句话译作“各人的里面”等等，而是把איש，ish，作更不定指的理解，译成“每个人的里面和深心，都可在他们身上找到”；也就是说，他的仇敌仿佛把人类一切诡诈狡猾的样式都集于一身。两种译法都可以采纳；因为大卫显然是要表达，他的仇敌为要使他败亡，不仅使用公开的强暴，也施行秘密的诡计，并且显出极深的洞察力，能发明各种阴暗而人所未料的害人手段。

7. 神要向他们射箭。诗人如今在坚定的确信中为自己庆幸，因为他深信自己的祷告并非没有功效，而是已经蒙应允了。虽然当时看不见神的审判临近的迹象，他却宣告这审判必突然施行；这正显出他信心的非凡证据。他看见恶人在顺境中愈发刚硬，并因神似乎容忍宽待而擅自以为可以免受刑罚；但他并没有因此灰心，反而因坚信神必照着他一贯对待恶人的方式，在他们自以为已经逃脱、正沉湎于极度自信之时，于他们意想不到的瞬间临到惩罚他们，而得以支撑。我们在长久受试炼时，应当以此为安慰：神延迟惩罚不敬虔之人，乃是明明为了日后向他们施行更相称的审判；当他们说“平安稳妥”的时候，就以忽然的毁灭淹没他们（耶利米书 8:11（443））。（443）在法文版中，这里的经文引文改为帖撒罗尼迦前书 5:3。

8. 他们必因自己的舌头跌倒。他继续论述同一主题，指出他们在密谋中酿成、又借着舌头说出来的毒害，终必反过来对他们自己造成致命的效果。这意思与别处用另一种比喻所表达的是一样的，就是说他们被自己的网罗缠住，掉进自己所挖的坑里（诗篇 57:6）。天上使他们为无辜正直之人所设计的祸患反落到自己头上，这是公义的。这种审判我们日日都反复亲眼见到，然而我们却仍然很难相信这样的事会发生。我们更当把这真理深深铭刻在心：神总是在看守时机，仿佛专等一个机会，把恶人的诡计转变成毁灭他们自己的手段，而且其效力之完全，正如同这些诡计原本就是他们故意为毁灭自己而设的一样。在本节末尾，为了表明他们所受刑罚的惊人严厉，经文说，凡看见他们的都要逃跑。神的审判常常高过无知世界的眼界；而若要使这世界被唤醒，生出惧怕与惊惶，这些审判就必须确实带有神亲手作为的显著记号。

9. 众人都要看见，并要传扬神的作为。他更充分地强调，这审判所带来的美好果效，就是使那些从前完全忽略神护理的人，因这景象的奇特而生发探究之心；并且开始认识这件对他们而言先前全然陌生的事，又彼此谈论。他暗示，神如此显著施行的作为，其知识必要广泛传开，因为他说“众人”等等。这里所用的希伯来动词שכל，shachal，既可作不及物解释，为“他们要明白”，也可作及物解释，为“他们要使别人明白”。但由于大卫惯常把同一件事重复说两次，后者即及物的意思也许更可取。最后一节又提到蒙拯救所带来的另一个可喜结果，就是这拯救要成为圣徒喜乐、盼望和圣洁夸胜的缘由，使他们更坚定地盼望神也必像帮助他仆人大卫一样帮助他们。从前被称为“义人”的，现在又称为“心里正直的人”，这是要教导我们：惟有出于内里真诚的公义，才是蒙悦纳的。我在别处已经详细论述过这真理。