诗篇 第 46 章 · 约翰·加尔文

神是我们的避难所，是我们的力量。在这里，诗人先以一个总括性的表述或思想开头，然后才谈到更具体的拯救。他首先声明，神完全有能力保护属他自己的百姓，并且他也给了他们充足的理由去期待这保护；因为“machaseh”这个词本来的意思正是如此。在本节第二分句中，“被寻见”这个动词，我们译成现在时，其实原文是过去时，即“曾被寻见”；并且，若把这话限定在某一次已经经历过的特殊拯救上，也并无不妥，正如别人也将其译为过去时一样。但因为先知接着用了复数的“患难”一词，我更愿意把它解释为持续不断的行动：神总是在合宜的时候来帮助我们，每逢有什么苦难压到他百姓身上，他从不在需要的时候缺席。若先知是在讲述对神恩待的经验，那么把动词译成过去时会更恰当。

然而，很明显，他的用意是要颂扬神的大能和他对百姓的良善，并表明神何等乐意施予帮助，使他们在逆境中不至于四处张望寻求援助，只满足于他独一的保护。因此，他明确说神如此对待他们，是要让教会知道，神在保守并护卫她的事上施行特别的照顾。毫无疑问，他借着这表达是要把神所拣选的百姓与其他外邦民族区分开来，并以此称赞神出于良善赐给亚伯拉罕后裔那收纳为子的特权。因此，我先前说这是一个总括性的表达，我的意思并不是要把它推广到所有的人，而只是推广到所有的时期；因为先知的目的，是教导我们神惯常如何对待那些属他的人。接着，他以推论的方式得出结论：信徒没有理由惧怕，因为神总是随时准备拯救他们，不仅如此，他也装备着不可战胜的大能。

他借此表明，我们盼望真实而恰当的凭据就在于：当万事混乱到一个地步，好像诸天猛烈坠落，大地离开本位，群山从根基被拔起的时候，我们仍然保持内心的平静与安宁。只要我们还没有处在迫在眉睫的危险中，表现出一副很有把握的样子并不困难；但若在整个世界普遍崩塌之际，我们的心思仍然不受搅扰、没有不安，这就明显证明，我们把当归于神的大能之尊荣归给了他。然而，当这位圣诗作者说“我们不害怕”时，并不是说敬虔人的心完全没有挂虑或惧怕，好像他们毫无感觉一样；因为麻木不仁与信心的倚靠有很大的分别。他只是表明，无论发生什么事，他们都不会被恐惧压垮，反而会得着足够的力量与勇气去平息一切惧怕。“虽然地改变，山被挪到海心”是夸张的表达方式，但它们所描写的，确实是整个世界的剧变与倾覆。有人把“海的中心”解释为指地，我却不赞成。

为了更充分明白这篇诗的教训，让我们继续看下文。

“虽然其中的水匉訇翻腾”等语，这一节应当与下一节连起来读，因为这样意思才完整，仿佛是说：虽然海水咆哮涨溢，并且借着猛烈的冲击摇动群山，就在这些可怕的骚动之中，神的圣城仍要安享安慰与平安，以她细小的溪流为满足。关系代词“她的”，按希伯来语通常的用法，在这里是多余的。先知只是要说，即使全世界都被震动、被毁灭，一条河的小溪流仍足以使圣城大有喜乐的缘由。我刚才已经简要提过，这里教导我们的道理何等有益：我们的信心，只有在被带入极其严峻的争战中，甚至连地狱本身似乎都张开口要吞灭我们的时候，才真正并切实地受到考验。同样地，这里也把信心胜过全世界的得胜描绘在我们面前：当处境混乱到极点时，信心仍然展开自己，开始昂首而起；纵然整个受造界似乎联合起来，密谋要毁灭信徒，它却仍胜过一切恐惧。

这并不是说，神的儿女在身处危险时，会嬉笑戏谑，或拿死亡当儿戏；而是说，神应许给他们的帮助，在他们看来，远远超过一切使他们惧怕的祸患。贺拉斯所表达的意思很优美；他说到义人和问心无愧的人时写道：“即便狂暴的亚得里亚海之风翻腾不息，即便朱庇特可畏的雷霆之手撕裂苍穹，就算崩坏的世界坠落下来，废墟也只能击打那无所畏惧的人。”但他所想象的那种人，其实根本不存在，所以他这样说不过是空谈而已。因此，信徒的坚忍只建立在对神保护的确据之上；这样，那些倚靠神、信赖神的人，便可以真实地夸口说，他们不仅不会惊惶失措，而且即使在倾覆世界的废墟之中，也必蒙保守，得享安稳和平安。

先知明确地说，“神的城必欢喜”，虽然她并没有汹涌的大海来抵挡他先前所提到的那些波涛，只有一条缓缓流淌的小河作她的防卫。借着这种表达方式，他是影射那条从西罗亚流出、穿过耶路撒冷城的溪流。并且，我毫不怀疑，先知在这里也间接责备那些虚妄的自信，他们倚靠属世的援助，自以为防卫周密，远离一切危险。那些焦急地从四面八方用世上不可战胜的帮助来坚固自己的人，似乎以为自己能阻止仇敌接近，好像自己四围都被大海环绕一样；但他们所筑起的防御工事，往往反而成为自己的毁灭，正如风暴因海水泛滥而蹂躏、毁坏一座岛屿一样。然而，那些把自己交托于神保护的人，虽然在世人看来似乎暴露在各种伤害之下，也没有足够能力抵挡向他们发起的攻击，却仍然安然无惧。

因此，以赛亚在以赛亚书 8:6 责备犹太人，因为他们轻看西罗亚缓流的水，反倒贪恋深广湍急的大河。在那段经文中，一边是西罗亚的小溪，一边是尼罗河和幼发拉底河，形成了优美的对比；仿佛他在说，他们以一种不配的想法夺去了神的尊荣，认为神既拣选耶路撒冷城，就没有为它的防卫和保全预备必要的力量和保障。并且，若这篇诗真是在西拿基立军队被击杀并溃逃之后写成的，那么很可能这位受默示的作者是故意使用同样的比喻，为要教导历世历代的信徒：惟有神的恩典，离开世界的帮助，也足以成为他们充分的保障。同样，圣灵如今仍劝勉并鼓励我们持守同样的信心，使我们藐视那些向我们骄傲自夸之人的一切资源，在骚扰和患难之中仍能保持平静，不因自己毫无防备的处境而忧伤或羞愧，只要神拯救我们的手仍向我们伸出。

这样，虽然神的帮助像静静流淌的水流一样，以隐秘而温和的方式临到我们，却比全世界的力量聚集起来帮助我们，更能使我们的心灵安稳。先知称耶路撒冷为“至高者帐幕的圣所”，这是对当时境况一个优美的影射；因为神虽然在百姓各支派之上施行权柄，却拣选了这城作王权的座位，好从这里治理以色列全族。至高者的帐幕散布在全犹大各处，但它们仍必须汇聚并联合于一个圣所之中，好使它们都服在神的统治之下。

“神在其中，城必不动摇。”诗人现在说明，教会极大的稳妥就在于神住在她中间；因为我们所译作“动摇”的那个动词是阴性形式，不能指向神，好像这里是在教导神不可动摇一样。这句话必须这样解释：这座圣城必不被摇动、也不被震撼，因为神住在那里，并且时常准备帮助她。“到天一亮”的说法，是指天天如此，就是太阳一升到地上时。总而言之，若我们愿意蒙神的手保护，就必须首先关切一件事，就是愿他住在我们中间；因为一切安全的盼望，惟独在于他的同在。而他住在我们中间，目的无非是要保守我们不受损害。并且，虽然神不总是照着我们急切的愿望立刻赶来帮助我们，但他总必按时来到，使别处所说的话显明为真：“看哪，保护以色列的，也不打盹，也不睡觉。”（诗篇 121:4）

“列邦喧嚷。”由于神的教会从不缺少仇敌，而这些仇敌又极其强大，因此他们以残酷而放纵的狂暴与教会争战；先知现在就从经验中证实他先前所提出的教义，就是神的保护具有不可攻破的性质。然后，他从这里引出一个普遍的安慰根据：平息一切骚动、止息一切动乱，乃是神持续不断所行的事，并且他的膀臂足以粉碎仇敌的一切企图。我承认，这段话也可以作较一般的理解，即神的城虽然会遭受许多风暴和狂澜的袭击，但借着神的恩待，仍总是得蒙保守，安然无恙。然而，正如我在开头已经说过的，更可能的是，诗人在这里所说的是某次显著的拯救；在那次拯救中，神鲜明地证明了他在不断保守教会时所施行的大能与恩惠。因此，他叙述所发生的事：教会的仇敌带着可怕的大军前来，要蹂躏并毁灭它；但他们立刻因着“神的声音”，仿佛就消化、消散而去。这里给了我们极其宝贵的安慰根据：即使全世界都起来反对我们，并因他们愈发疯狂而使万事混乱，只要神向我们显出恩惠，他们转瞬之间就能归于无有。“神的声音”无疑是指他的旨意或命令；但先知用这表达，似乎也是着眼于神的应许，因为他曾宣告自己要作教会的看守和护卫。同时，让我们注意这里所陈明的对比：一边是神的声音，一边是世上列国喧嚣动荡的骚乱。

“万军之耶和华与我们同在。”这一节教导我们，圣经各处所记载关于神无限大能的事，怎样才能为我们自己所用。只有当我们相信自己也是那些被神以父爱怀抱、并且他要眷顾之人的一分子时，我们才能这样运用。诗人在这里再次以称赞的语气提到那收纳为子的恩典，正是借此，以色列从地上其他万国共同的境况中分别出来。的确，离开这一点，对神大能的描述只会叫我们心生惧怕。因此，充满信心的夸口乃是出于这一点：神拣选了我们作他特有的百姓，好在保守和护卫我们时彰显他的大能。为此，先知在称神为“万军之神”、颂扬他的能力之后，立刻又加上另一个称号：“雅各的神”；借着这个称号，他确认了神从前与亚伯拉罕所立的圣约，使那承受所应许之恩典产业的后裔，不致怀疑神也同样向他们施恩。

若要使我们的信心真正而坚定地安息在神里面，我们就必须同时思想他性情中的这两方面: 一是他无量的大能，借此他能使全世界都服在他以下；二是他在自己话语中所显明的父爱。当这两件事结合在一起时，就没有什么能拦阻我们的信心去藐视一切兴起攻击我们的仇敌；我们也不必怀疑神必帮助我们，因为他既已应许这样做；至于能力，他也完全足以成就他的应许，因为他是万军之神。由此我们知道，那些解释圣经的人若把一切关于神大能的话的实际应用完全悬而未决，又不确知神会作他们的父，因为他们是他羊群中的一员，也是蒙收纳为子的人，那么他们就在释经上犯了极大的错误。

“你们来看耶和华的作为。”诗人似乎在这一节仍继续讲述那次拯救的历史；借着那次拯救，神充分证明他是教会最有能力、最信实的保护者，好叫敬虔人从中得着勇气和力量，去胜过后来可能发生的一切试探。神在保守我们时向我们所显出的恩惠作为，应当常常摆在我们眼前，作为坚固我们心中对他应许稳固之确信的方法。借着这番劝勉，我们也含蓄地责备了那些对神的大能不够重视的冷漠与愚钝之人；或者说，整个世界都因忘恩负义而被指控，因为一百个人中几乎难有一个承认自己在神里面有丰盛的帮助和稳妥，所以他们都对神的作为视而不见，或者更确切地说，是故意闭眼不看那本来最能坚固他们信心的事。我们看见有多少人把本应归于神护理的事归给命运。

另一些人以为他们凭着自己的勤劳得着了神所赐给他们的一切，或者把本单单出于神的事归给次要原因；还有些人则完全丧失了一切感受。因此，诗人理当呼召众人，劝他们察看神的作为；仿佛他是在说，人之所以不把自己福祉的盼望寄托于神，正因为他们对神作为的思考毫不关心，或者太忘恩，以致没有按应当的分量去看重这些作为。既然他是一般地向众人发言，我们便知道，连敬虔人自己在这方面也是昏沉麻木、漠不关心的，直到他们被唤醒。诗人极力高举神在保守他所拣选的百姓之事上所显出的大能；这种大能若以寻常方式施行，通常便被人轻看，或没有得到应有的估量。因此，他把国土的荒凉、奇异的毁坏，以及其他神迹般的事摆在他们面前，因为这些更有力地震动人心。

若有人愿意把下文“他止息争战”理解为神所赐某种特别的帮助，那也仍然必须视为要引导信徒，在将来从神那里期待与他们先前所经历过的一样多的帮助。可见先知是从一个具体的例子，普遍说明神惯常怎样大有能力地保卫他的教会。同时，在犹大全地，神也不止一次平息那些使这地陷于纷扰的危险骚乱，借着夺去仇敌的勇气、折断他们的弓、焚烧他们的战车，使战争远离此地；而且很可能先知正是借一个具体的事例，提醒犹太人神曾多少次挫败他们仇敌最大的努力。不过，有一点是十分确定的：这里神被冠以这些称号，是要叫我们即使在全世界喧嚣动荡、可怕震摇之时，也应当从他那里寻求和平。

“你们要休息，要知道我是神。”诗人现在似乎把话转向神百姓的仇敌，就是那些对他们肆意发泄伤害与报复欲望的人；因为他们加害圣徒时，并没有想到自己是在与神争战。他们以为自己只是与人对抗，便放肆地攻击他们；因此，先知在这里压制他们的狂妄。为使他的劝告更有分量，他引入神亲自向他们说话。首先，他吩咐他们“要静止，好知道他是神”；因为我们看见，人一旦在没有思量之下被情欲冲走，就会越过一切界限和分寸。因此，先知理当要求教会的仇敌安静下来，闭口无声，好叫他们怒气平息之后，可以觉察自己是在与神争战。我们在诗篇 4:4 也见到稍微相似的意思：“你们应当畏惧，不可犯罪；在床上的时候，要心里思想，并要肃静。”总之，诗人劝这世界抑制并约束他们骚动的情欲，把当得的荣耀归给以色列的神；他也警告他们，若仍继续像疯子一般行事，神的能力并不局限在犹大的狭小疆界之内，他伸出膀臂直到远方的外邦列国，使自己在各地得荣耀，也绝非难事。最后，他重复了先前所说的话：神无论在兵器上，还是在能力上，都绰绰有余，可以保守并护卫他所收纳的教会。