诗篇 第 32 章 · 约翰·加尔文

第1节 1.“得赦免其过犯、遮盖其罪的人，是有福的。” 这呼喊既出于诗人内心炽热的情感，也出于严肃的思考。几乎全世界的人都把心思从神的审判上转开，因此陷入致命的遗忘，并以虚假的享乐使自己沉醉；大卫却像是被神忿怒的恐惧击中，为要投奔神的怜悯，就清楚而大声地宣告：唯有那些与神和好的人才是有福的，因为神把那些他本可公正地视为仇敌的人认作自己的儿女。有人被虚伪和骄傲蒙蔽，有人则以极其粗鄙的态度藐视神，以致他们根本不急于寻求赦免；然而人人都承认自己需要赦免，因为世上没有一个人的良心不在神的审判台前控告自己，使自己备受刺痛。因此，人人都需要赦免，因为没有人是完全的；并且，只有当神赦免我们的罪时，我们才真正得福。这种承认，连恶人也被本性逼着说出来。

但与此同时，虚伪遮蔽了许多人的眼睛，另一些人则被败坏的肉体安逸迷惑，以致他们对神的忿怒要么毫无感觉，要么只有一种冷淡的感觉。由此产生双重错误：第一，这样的人轻看自己的罪，对自己在神忿怒之下的危险，连百分之一都不加思量；第二，他们发明轻浮的赎罪方法，想借此摆脱罪责、买得神的恩宠。因此，历世历代普遍流行一种看法：虽然人人都被罪感染，但同时也都披戴着足以为自己赢得神恩宠的功德；虽然他们因罪行激起神的忿怒，却总有赎罪和补偿预备好了，好叫自己得着赦免。撒但这种迷惑，在教皇派、土耳其人、犹太人和其他各族中同样普遍。所以，凡没有被教皇制度的疯狂迷乱所裹挟的人，都会承认这话是真实的：若神不以怜悯待人，不把他们的罪归到他们账上，人就处在悲惨的景况中。

但大卫更进一步，宣告人的整个人生都伏在神的忿怒和咒诅之下，除非神出于他白白的恩典，乐意接纳他们进入自己的恩宠；那借着大卫说话的圣灵，又借着保罗的口，向我们作了这事真实而确切的解释者和见证人（罗马书 4:6）。若不是保罗引用这段见证，读者绝不能透入先知真正的意思；因为我们看见，教皇派虽然在他们的殿中吟唱“得赦免其过犯的人有福了”等话，却把它当作平常且无关紧要的话一带而过。但对保罗而言，这正是因信称义的完整定义；仿佛先知是在说：人唯有白白地与神和好，并被神算为义时，才是有福的。因此，大卫所称颂的福分彻底推翻了行为之义。

教皇派和其他人用来自欺的“部分之义”，不过是愚昧；甚至在那些没有属天教训之光的人中，也找不到一个疯狂到敢把完全的义归给自己的人，这从各国一向实行的赎罪、洗濯以及其他平息神怒的方法就可见一斑。然而，他们仍不迟疑地把自己的德行摆在神面前，好像凭这些，他们已经为自己的福分赢得了很大一部分。大卫却规定了完全不同的次序，就是：人若要寻求幸福，必须从这个原则开始，即神不能以别的方式与那些本该受永远灭亡的人和好，唯有白白赦免他们，并将自己的恩宠赐给他们。他宣告得很对：若怜悯不赐给他们，所有人都必全然悲惨、受咒诅；因为既然众人天然只倾向于恶，直到他们重生以前，他们先前整个人生显然都在神眼中可憎可厌。

此外，即使在人重生之后，他们所行的任何工作，若神不赦免其中掺杂的罪，也不能蒙神悦纳；这样，他们就必须被排除在救恩的盼望之外。那时，留给他们的只会是极大的恐惧。圣徒的工作因沾染污点而不配得赏赐，这话对教皇派似乎太过严厉。但这正暴露出他们极大的无知，因为他们按着自己的观念估量神的审判；在神眼中，连星辰的光辉也不过是黑暗。所以，这条教义应当立定不移：我们在神面前被算为义，唯独是借着罪得白白赦免；这就是永恒救恩之门。因此，唯独那些倚靠神怜悯的人才是有福的。我们必须记得我先前已提过的对比：一边是信徒，他们拥抱罪得赦免，只单单依靠神的恩典；另一边则是那些忽略投奔神恩典避难所的人。此外，大卫三次重复同一件事，并非徒然。

诚然，罪得赦免的人必然有福，这本身已经足够明显；但经验教导我们，要真正被说服，并使这真理深深扎根于心，是何等困难。大多数人，正如我已经向你们指出的，被自己的诡计缠住，尽可能把良心的恐惧和对神忿怒的一切惧怕推开。他们固然愿意与神和好，却宁愿躲避神的面，而不是真诚、全心地寻求他的恩典。另一方面，那些被神真正唤醒、因自己悲惨状况而深深有感觉的人，又常常被不断的搅扰和不安所震动，以致很难使他们的心得着平安。他们确实尝到了神的怜悯，也努力去抓住它，却常常因接连不断的攻击而惊惶失措、摇摆不定。诗人如此坚持罪得赦免这件事，有两个原因：一方面，他要唤醒那些沉睡的人，使粗心的人生发思想，使迟钝的人苏醒；另一方面，他要用确定而稳固的确信，使惧怕忧虑的心得着安静。

对前者，这教义可以这样应用：“你们这些可怜的人，到底在做什么？为何一两次良心的刺痛都不能惊动你们？即便你们对自己罪的某种有限认识，还不足以使你们惊惧，但当你们被无数罪恶重担压住的时候，竟还安然沉睡，这岂不是极其荒谬吗？”而这种重复，对软弱惧怕的人也带来不少安慰和坚固。因为疑惑常常一个接一个地临到他们，所以他们只在一次争战中得胜是不够的。为免绝望在他们被各种纷乱思想搅扰时将他们吞没，圣灵便用许多宣告来坚固并印证罪得赦免的真理。现在应当衡量这里各样措辞的特殊力量。这里所说的赦免，显然与补赎并不相合。神把罪挪去、除掉，又遮盖它们，不把它们归算给人，乃是白白赦免。因此，教皇派把他们所谓的补赎和额外功德塞进来，便使自己失去了这福分。此外，大卫把这些话用在完全的赦免上。

所以，教皇派在这里把刑罚的赦免和罪责的赦免区分开来，只造出半个赦免，这完全不切题。现在，还必须思想这福乐属于谁；这从当时的处境很容易看出。当大卫受教知道自己唯独因神的怜悯而有福时，他并不是神教会之外的人；相反，他在敬畏神、事奉神和生活圣洁上比许多人都更有长进，也在一切敬虔本分上操练自己。甚至在他已经在信仰上有这些进步之后，神仍这样操练他，使他把自己救恩的始与终都放在神白白赐下的和好之中。撒迦利亚在他的颂歌中，把“救恩的知识”说成是在于认识“罪得赦免”（路加福音 1:77），并非无缘无故。一个人在圣洁上越是卓越，就越感到自己离完全的义甚远，也越清楚地看见自己除了单单信靠神的怜悯之外，别无可恃。因此，那些认为赦罪只对称义的起步阶段有必要的人，是大错特错的。

信徒天天陷在许多过失中；若不是那领他们进入义路的同一恩典陪伴他们直到人生最后一步，那么他们曾经走上义路，对他们也毫无益处。若有人反对说，圣经别处也称“敬畏主的人”“行在他道中的人”“心里正直的人”等为有福，回答很容易：因为完全敬畏主、完全遵行他的律法、完全心里正直，在任何地方都找不到，所以圣经一切关于福分的教导，都是建立在神白白的恩宠上，就是神借此使我们与他自己和好。

第2节 2.“心里没有诡诈的人，是有福的。” 在这一句里，诗人把信徒与假冒为善的人及那些麻木藐视神的人分别出来；这两类人既不看重这种福分，也不能享有它。恶人固然知道自己有罪，但他们仍旧喜爱自己的邪恶；在厚颜无耻中刚硬自己，并嘲笑警告；至少，他们也用虚假的谄媚自我安慰，免得自己不得不来到神面前。是的，虽然他们因意识到自己的悲惨而不快乐，并且受隐秘痛苦的折磨，他们却仍以悖逆的遗忘压制一切对神的惧怕。至于假冒为善的人，若他们的良心偶尔刺痛他们，他们就用无效的药方减轻痛苦；以致神若什么时候传他们到自己的审判台前，他们便摆出我不知道是什么幻影来为自己辩护；他们总有遮盖之物，好把光挡在心门之外。这两类人都因内心的诡诈，不能在神慈父般的爱中寻得自己的福分。

不仅如此，他们中许多人还任性地闯到神面前，或因骄傲的妄自信赖而自高自大，做梦似地以为自己是有福的，尽管神其实与他们为敌。因此，大卫的意思是：若人的心没有先脱离诡诈，就没有人能尝到赦罪到底是什么。他用“诡诈”一词的意思，可以从我前面所说的话来理解。凡不在神面前省察自己，反倒躲避他的审判，不是把自己藏在黑暗中，就是用树叶遮盖自己的，都是同时欺骗自己，也欺骗神。所以，一个感觉不到自己病症的人拒绝医治，并不足为奇。我所提到的这两种诡诈，尤其值得留意。很少有人会刚硬到完全不受对神的惧怕和对他恩典的些许渴望所触动，但他们寻求赦免时却总是十分冷淡。因此，他们还不能领会拥有神恩宠是何等难以言喻的福乐。大卫一度也是这样；那时一种诡诈的安逸偷偷侵入他里面，使他的心昏暗，拦阻他热切追求这福分。

圣徒也常常患同样的病。所以，如果我们要享受大卫在这里向我们提出的福乐，就必须极其谨慎，免得撒但使我们的心充满诡诈，夺去我们对自己悲惨处境的一切感觉；凡借口推诿的人，必然在这样的光景中渐渐衰残。

第3节 3.“我闭口不认罪的时候，我的骨头因终日唉哼而枯干。” 这里，大卫借着自己的经历证实他先前所陈明的教义，就是：当他伏在神手下被降卑时，他感觉没有什么比失去神的恩宠更悲惨；借此他表明，这真理若不是神使我们尝到他的忿怒，人就不能真正明白。他所说的也不是一般寻常的试炼，而是宣告自己在最严厉的对付之下被彻底制服。确实，我们肉体在这件事上的迟钝，与它的刚硬一样令人惊异。若不是被强力拖动，我们就绝不会照应有的程度那样急切地奔向与神和好。总之，这位受圣灵感动的作者借着自己的榜样教导我们：除非我们先在内在试探的痛苦争战中深深体会到神的忿怒何等可怕，否则我们绝不会觉察享受神恩宠是何等大的福分。

他又补充说，无论他是沉默不语，还是借着呼号哀鸣来加深自己的忧伤，他的骨头都衰残了；换句话说，他全身的力量都枯竭了。由此可见，罪人无论转向哪里，无论心里有何感受，他的病况丝毫不会减轻，他的福祉也丝毫不会改善，直到他恢复到神的恩宠中。常常有这样的人：他们强忍痛苦，把忧伤吞在里面，封闭起来不让人看见，因此受着最尖锐的折磨；但后来他们仿佛突然发狂，忧伤蓄积得越久，爆发出来的力量就越猛。“沉默”一词，在大卫这里既不是麻木，也不是迟钝，而是介于忍耐与顽梗之间的一种心态，既与恶相连，也与德相邻。因为使他骨头衰残的，不是年老，而是心灵可怕的痛苦。然而，他的沉默并不是出于盼望或顺服的沉默，因为它并没有减轻他的痛苦。

关于这一节，英文圣经译作：“我闭口不言的时候，我的骨头因终日哀号而衰残。”对此，Street 说：“我实在不明白，一个人怎能一面说是闭口不言，一面又终日哀号。”因此，他把“我闭口不言的时候”改读为“当我沉思默想的时候”，认为希伯来动词“חרש”在 Hiphil 词形中有“思量、考虑、深思”的意思。但按加尔文的翻译和解释，这节前后两句并不矛盾。为避免既“沉默”又“终日哀号”的表面冲突，Boothroyd 博士把“哀号”改读为“痛苦”。

第4节 4.“因为昼夜你的手沉重地压在我身上。” 在这一节中，他更充分地说明这样沉重的忧伤从何而来，就是因为他感到神的手严厉地攻击他。一切苦难中最沉重的，就是被神的手如此重压，以致罪人感到自己面对的是一位审判者；他的愤怒与严厉不仅包含永死，也包含许多死亡。于是，大卫哀叹自己的精力枯干了，这并不只是因为默想自己惨重的苦难，而是因为他发现了这些苦难的原因和源头。当神以审判者的姿态显现，用他不悦的记号使人谦卑并俯伏在地时，人的全部力量就都衰竭了。这时，以赛亚的话就应验了：“草必枯干，花必凋残，因为主的气吹在其上。”（以赛亚书 40:7） 诗人还告诉我们，使他真正学会惧怕神忿怒的，并不是普通的管教；因为主的手昼夜不停地沉重压在他身上。

其实，他从孩童时起，就借着圣灵隐秘的感动领受了对神的敬畏，也借着纯正的教训和训诲，在真正的信仰与敬虔中受了教导。然而，这些教导对于使他得着这种智慧仍然远远不够，以致他在自己信仰道路进行到中途时，还必须像初学者一样重新受教。是的，虽然他早已习惯为自己的罪哀伤，却仍天天被重新带入这操练中；这教导我们，人一旦跌倒，要过很久才能恢复；也教导我们，人是何等迟缓不肯顺服，直到神不时加重鞭打，一天比一天更加严厉。若有人问，就大卫而言，他既然明知这些责打是出于神的手，是否已经对它们变得麻木了，那么上下文已经给出答案：他被纷乱的忧伤压住并捆住，又被拖延不去的痛苦扰乱，直到他彻底被制服，变得温柔谦卑；而这正是寻求医治的第一个记号。

这也再次教导我们，神那些看似严酷地对待我们的管教之所以一再重复、他的手之所以一再沉重地压在我们身上，并非无缘无故；因为我们猛烈的骄傲，若不借着最重的鞭打制服，就绝不会被降卑。

第5节 5.“我向你陈明我的罪，不隐瞒我的恶。” 先知现在描述他痛苦的结局，为要向众人指出得着他所提到之福乐的捷径。当他深深感受到神的忿怒，受其严重搅扰和折磨时，他唯一的安慰，就是真诚地在神面前定自己的罪，并谦卑地逃奔到神那里，求他赦免。他并不是说自己的罪只是浮现在记忆中，因为该隐和犹大也同样想起了自己的罪，却毫无益处；因为恶人的良心因罪受搅扰时，他们并不停止折磨自己，也不停止向神发怨言；是的，即使神勉强把他们拉到自己的审判台前，他们仍急切地想把自己藏起来。但这里所描述的认罪方法却完全不同，就是罪人甘心乐意地奔向神，把自己得救的盼望不建立在顽梗或虚伪上，而建立在恳求赦免上。这种出于自愿的承认总是与信心相连；否则，罪人就会不断寻找藏身之处，好把自己隐藏起来不见神。

大卫的话清楚表明，他是诚诚实实、全心全意来到神面前，什么都不想隐藏。当他说自己“承认了罪”并且“没有遮掩”，后一句是照着希伯来语习惯加上的，为的是加强前一句的意思。因此毫无疑问，大卫来到神面前时，是把整个心都倾倒出来了。我们知道，假冒为善的人为了减轻自己的恶行，不是掩饰就是歪曲；总之，他们从来不用坦率而公开的口，诚实地承认自己的罪。但大卫否认自己有这种卑劣行径。他毫不掩饰地向神陈明一切使他痛苦的事；他又用“我说”这几个字来证实这一点。恶人是被强拉来的，好像法官逼迫犯人出庭受审一样；大卫却向我们保证，他是经过深思熟虑、带着完全定意而来的，因为“说”这个词正表示他在心里经过斟酌。因此可见，他先因神的怜悯向自己应许并确信必得赦免，为的是不让恐惧拦阻他自由而坦诚地认自己的罪。

“向我自己”或“攻击我自己”这一说法，是表示大卫把人惯常用来自我卸责的一切借口和托词都丢开了，不再把过错推给别人，或追溯到别人身上。因此，大卫决定把自己完全交在神的审判之下，承认自己的罪责；这样，在自我定罪之后，他就可以像一个恳求者那样得着赦免。“你就赦免我罪的刑罚。”这句话与他所说在凭信心亲近神的恩典之前所受的那些严重可怕的搅扰相对照。但这些话也教导我们：罪人每一次带着坦诚的认罪来到施恩宝座前，都会发现神的和好已经在那里等候他。换句话说，诗人的意思是：神不仅乐意赦免他，而且他的经历也提供了一个普遍的教训，就是凡在痛苦中的人，只要以真诚乐意的心奔向神，就不应怀疑神必向他们施恩。若有人因此推论说，悔改和认罪是获得恩典的原因，回答很容易：大卫在这里说的不是原因，而是罪人如何与神和好的方式。

认罪固然介入其中，但我们还必须更进一步，看见真正使我们得赦免的，乃是信心；因为信心开了我们的心，也开了我们的口。凡与赦免必然相连的，并不都应算作它的原因。或者说得更简单些，大卫因认罪而得赦免，并不是因为他单凭认罪这一行为赚得了赦免，而是因为他在信心引导下，谦卑地向审判他的主恳求赦免。此外，既然从前律法之下列祖所实行的同样认罪方式，今天也当在我们中间实行，那么这就足以驳倒教皇那专横的法令；那法令把我们从神面前转开，打发我们去找他的祭司求赦免。

第6节 6.“为此，凡虔诚人都当趁你可寻找的时候向你祷告。” 这里，诗人明确指出，他先前借自己个人所陈述的一切，乃是神所有儿女共同所有的。这一点必须谨慎留意，因为由于我们天生的不信，我们大多数人都迟缓而不愿把神的恩典据为己有。我们也可以由此学到：大卫得着赦免，并不是靠单单认罪这件行为，像有些人所说的那样，而是借着信心和祷告。在这里，他指引信徒用同样的方法来获得赦免，吩咐他们投身祷告；祷告就是真实的信心之祭。进一步说，我们也受教看见，神在大卫身上给出了他怜悯的榜样，这榜样不仅可以临到我们众人，也向我们表明当如何寻求与神和好。“凡”这个词，是为坚固每一位敬虔之人而说的；但诗人同时也表明，若不如恳求者一般俯伏在神面前，就没有人能得到救恩的盼望，因为人人都毫无例外地需要他的怜悯。

紧接着的“可寻找的时候”这一表达，有人认为是指平常惯常的祷告时辰；但依我看，另一些人的理解更准确，他们把它与以赛亚书中的那处经文相比：“当趁耶和华可寻找的时候寻找他，相近的时候求告他。”（以赛亚书 55:6）其实，寻求神从来不算不合时宜，因为我们每时每刻都需要他的恩典，而他也总愿意迎见我们。但因懒惰或迟钝阻碍我们寻求他，所以大卫在这里特别指出那些关键时刻，就是信徒因感受到自己的需要而被激发来投奔神的时候。教皇派滥用这段经文，想借此为他们的教义辩护，说我们应当有天上的代求者为我们祷告；但企图从这段经文建立那种教义的论证，荒谬得甚至不值得反驳。然而，从这件事我们却可以看出，他们是何等邪恶地败坏了整本圣经，或者他们在最明白不过的事情上是何等无知地胡乱摸索。

“在大水泛滥的时候。”这个表达与约珥的预言相合：“凡求告主名的，就必得救。”（约珥书 2:32）意思是，尽管死亡的深渊漩涡可以从四面环绕我们，我们也不应惧怕它们会把我们吞灭；反倒应当相信，只要我们投奔神的怜悯，就必平安无损。这样，我们就被清楚地教导：敬虔的人即便在死亡中，也必有确定的救恩，只要他们投奔神恩典的避难所。“大水”一词所指的，是一切看来无路可逃的危险。

第7节 最后，诗人转而献上感谢。虽然他用来颂赞神恩的词句不多，但他的简洁中却大有力量。首先，他否认除了神自己以外还有别的安全港湾。其次，他确信神将来必作他忠信的保守者；因为我愿意保留这个动词的将来时，虽然有些人毫无理由地把它译成过去时。然而，这并不是说他认为自己今后不会再遭遇患难，而是说，他把神的看顾与一切患难相对立。最后，无论临到他什么逆境，他都深信神必作他的拯救者。他用“环绕”一词，是指多样且各式各样的拯救；仿佛他在说，自己将在无数方面都欠神的恩，并且四面八方都有极丰富的材料来赞美神。同时，我们也可以看见，他如何照自己一贯的方式，把感恩的事奉献给神，用“得救的欢呼”来代替“帮助”。

第8节 8.“我要教导你，指示你当行的路。” 为使他的劝勉更有力量，这位说话者把话直接对每一个人个别地说；因为所说的教训，当每个人特别应用到自己身上时，就更容易进入人的心。当这里把救恩之路指示给神的儿女时，必须格外谨慎，免得任何人在最轻微的程度上偏离它。我们也可以从这里学到：我们与神和好，是以这样的条件为前提的，就是每个人都当努力使自己的弟兄也有分于同样的恩惠。大卫为了更强烈地表明他对他们的关怀，用“眼目的注视”来描写这种关怀。顺带也应当注意，那些关心我们福祉的人，是主所设立作我们道路向导的人；由此可见，主对我们怀有何等父亲般的关切。

第9节 9.“你们不可像那无知的骡马。” 大卫现在简要说明他先前说要给人的劝告内容是什么。他劝众人安静受教，放下顽梗，穿上温柔的心。并且，他劝敬虔的人改正自己的刚硬，这劝告里也大有智慧；因为如果我们像应当的那样留心神的管教，每个人都会急切地奔去寻求他的恩宠。众人为何如此迟缓？岂不正因为我们不是愚钝，就是悖逆吗？所以，大卫把悖逆的人比作无理性的牲畜，使他们蒙羞，同时也宣告，他们“踢刺”绝不会对自己有益。他说，人尚且知道用嚼环和辔头来驯服马的烈性；那么，当神发现他们难以驾驭时，他们以为神会怎么对待他们呢？

第10节 10.“恶人必多受苦楚。” 这里他不用比喻，直接宣告悖逆、硬着颈项之人的结局将会如何。他先前提到，神并不缺少嚼环和辔头来约束他们的乖张；现在又补充说，他们的痛苦将无穷无尽、没有限量，直到他们被彻底毁灭。因此，虽然神可能暂时宽容我们，这个警告仍应使我们惧怕，保守我们不至于因眼下尚未受罚就硬着心；也不要让那被神咒诅的昌盛欺骗我们，以致闭塞心思，不去思想他向一切恶人所警告的那些看不见的忧患。诗人一方面告诉我们，神装备了无数灾殃来攻击恶人；另一方面，他又补充说，神也充满了无穷的良善，足以扶助一切属他的人。总意是：我们的苦难别无医治之法，唯有在神手下谦卑自己，并把我们的救恩单单建立在他的怜悯上；凡倚靠神的人，在各方面都是有福的，因为无论撒但从哪一面攻击他们，主都会从那一面起来抵挡他，并用自己的保护能力遮蔽他们。

第11节 11.“你们义人应当靠耶和华欢喜快乐。” 大卫既教导说，真正的福乐对一切敬虔之人是何等现成、何等容易得着，于是很有理由地劝他们喜乐。他命令他们在主里面欢喜，仿佛是在说：既然神如此丰盛、如此慈爱地提出要与他们和好，就再没有什么能拦阻他们确信自己蒙神喜悦。同时，我们可以注意到，这正是信心无可比拟的果子，也是保罗所称赞的，就是当敬虔之人的良心安静而喜乐时，便享有平安和属灵的喜乐。哪里有活泼的信心，哪里就必有这种圣洁的欢腾。但由于世界本身的不敬虔使它不能有分于这种喜乐，所以大卫只对义人说话，又称他们为“心里正直的人”，为要教导我们：那种讨人喜欢的外在义貌，在神眼中毫无价值。然而，他怎么又把这些人称为义人呢？他们全部的福分，不就是在于神白白的怜悯不把他们的罪归算给他们吗？我回答说：惟有那些因自己的罪而对自己不满意，并且全心悔改的人，才被接纳蒙恩；并不是说这悔改赚得赦免，而是因为信心绝不能与重生的灵分开。当他们开始把自己献给神时，神就悦纳他们心中的正直倾向，仿佛那已经纯全无缺一样；因为信心不仅使人与神和好，也使人里面一切不完全之处成圣。这样，一个本来绝不可能凭自己的任何功德得着如此大福分的人，便因神白白的恩典成为义人。