诗篇 第 24 章 · 约翰·加尔文

1. 地和其中所充满的，都属耶和华。我们在许多别处都会看到，亚伯拉罕的子孙被拿来与其余全人类作比较，好叫神白白的良善更显明地照耀出来；因为他从万国中拣选了他们，并以恩惠拥抱他们。这首诗开头的目的，是要说明，犹太人本身并没有什么能使他们比外邦人更有资格更亲近、更熟悉地来到神面前。神借着他的护理保守世界，他治理的权能同样临到万有，因此万人都当敬拜他；因为他也毫无分别地向众人显明他如父一般的眷顾。然而，既然他在万国中拣选了犹太人，那么他与他们之间就必须有某种神圣的联结作为纽带，使他们与外邦列国分别出来。大卫借着这个论证邀请并劝勉他们追求圣洁。他告诉他们，凡是神收纳为儿女的人，理当带有某些属于自己的记号，不应全然像外人一样。

这并不是要激动他们设法使神偏待他们而排斥别人，从而独占神的恩宠；而是从他们蒙拣选的目的和意义教导他们：当他们献身于正直圣洁的生活时，神赐给他们、超过万民的尊荣，才会稳固平安地归他们所有。若他们不致力于操练圣洁，那么他们被聚集成为分别出来、作神特有之民的群体，就是徒然的。总之，诗人宣告神是全世界的王，为要使万人知道，即便按自然律，他们也都有义务事奉他。并且，神与少数人立下救恩的圣约，又借着设立会幕，将他同在的象征赐给亚伯拉罕的子孙，借此向他们保证他住在他们中间；他由此教导他们，若要被算为他圣洁家中的成员，就必须竭力得着心与手的洁净。至于“丰满”一词，我承认其中包含地上一切装饰大地的丰富，这一点可由保罗的权威得到证明；但我毫不怀疑，诗人此处特别是指人自己，因为人是大地最显赫的妆饰和荣耀。

若没有人，地所显出的荒凉孤寂，不会比神夺去其余一切丰富时更不丑恶。若不是为了人的使用和安慰，那么如此多样、如此丰盛的果子为何被生产出来？又为何有如此多可喜悦、可享受的地方呢？因此，大卫在下句解释说，他主要讲的是人。他惯常把同一件事重复两次；在这里，“地的丰满”和“世界的居民”意义相同。不过，我并不否认，那些为人使用而充满大地的丰富，也包含在这些说法之内。因此，保罗在《哥林多前书》10:26论到食物时，正当地引用这段经文来支持他的论点，主张没有任何一种食物本是不洁净的，因为“地和其中所充满的都属主”。

2. 因为他把地建立在海上。诗人在这里证实一个真理：人理当服在神的权柄和统治之下，因此无论在何地何国，都应承认他为王。他从创造中所显出的秩序来证明这一点，因为神奇妙的护理清楚映照在全地的面貌之上。为证明此事，他提出了一个最明显的证据。地何以显露在水面之上？岂不是因为神有意为人预备居所吗？连哲学家也承认，既然水元素高于土元素，那么地有任何一部分能不被水覆盖、并且适于居住，这就有违这两种元素的自然性质。因此，约伯在《约伯记》28:11用宏伟的话称颂那显著的神迹，就是神约束海洋狂暴汹涌的翻腾，不让它淹没大地；若不如此约束，它立刻就会如此行，并造成可怕的混乱。摩西在创造的记载中也没有忘记提这件事。

叙述完水如何铺展开来覆盖全地之后，他又补充说，神借着明确的命令使水退聚一处，好腾出空地给后来被造的活物居住，《创世记》1:9就是如此。从那段经文我们知道，神在人尚未存在以前就已经顾念他们，因为他为他们预备了居所和其他便利；可见他并没有把他们看作全然陌生的人，因为他对他们需要的供应，并不亚于一家之主对自己儿女的慷慨照顾。大卫说地“建立在海上”，并不是在哲学意义上讨论地的位置；他使用的是通俗的说法，迁就无学问之人的理解能力。然而，这种从眼见所及而来的说法并非没有道理。就球体秩序中最低的位置而言，土元素确实在水之下；但适于居住的地却在水面之上。水与地的这种分隔何以能稳定存在？岂不是因为神把水放在下面，仿佛作为根基吗？

如今，既然从创世起神就将他慈父般的眷顾施于全人类，那么犹太人胜过其他列国的尊荣特权，就只能源于神自由而至高的拣选，借此他将他们分别出来。

3. 谁能登耶和华的山？神出于纯粹的恩典设立他的圣所，并在犹太人中间为自己拣选居所，这件事原是众所周知的，所以大卫对此只是一笔带过。他主要强调经文中的另一点，就是要把真正的以色列人与虚假的、私生的以色列人分别出来。他借此论证劝勉犹太人过圣洁公义的生活：因为神已经把他们从世界其余的人中分别出来，作为他自己的产业。其余的人类固然因是神所造，也属于他的国度；但在教会中有分的人，与他的关系更为亲近。因此，凡神接纳进入他羊群的人，他都召他们归于圣洁；借着收养他们，他使他们有义务追求圣洁。此外，大卫借这些话也间接责备假冒为善的人；他们毫不顾忌地妄称神圣的名。我们知道，这等人常因自己所僭取的头衔而骄傲自大，虽然并没有这些头衔所包含的实际美德，却只满足于外在的记号。

更进一步说，他是有意高举神这独特的恩典，使人人都明白：若不使自己成圣，好在纯洁中事奉神，就无权进入、亲近圣所。诚然，不敬虔和邪恶的人也惯常来到会幕，因此神借着先知以赛亚在《以赛亚书》1:12责备他们不配地进入他的院宇，践踏他的院地。但大卫在这里所说的，是那些可以合法进入神圣所的人。神的殿既是圣的，若有人鲁莽地、无权地闯进去，他们的败坏和妄用就不过是污秽这殿而已。因此，他们既不是合法地上去，大卫就不把他们的上去算作什么；更确切地说，这些话中包含着对恶人和亵渎之徒行为的严厉责备，因为他们竟敢上到圣所，用自己的污秽玷污它。关于这一点，我在诗篇第15篇已经讲得更充分了。在这节经文的后半句，他似乎是强调恒久忍耐，仿佛在说：谁能上到锡安山，显在神面前并站立在他面前呢？

希伯来字“קום”（kum）有时确实表示“起来”，但通常是指“站立”，正如我们在第一篇诗中所见。虽然这看起来是重复前句同一意思，但并非单纯重复；大卫是借着说明他们为何要上去，来阐明并扩展这个主题。这种重复和扩展，我们在别的诗篇中也常见到。总之，无论在大卫时代恶人与善人如何混杂在教会中，他都宣告：若内心没有真实，单有外在的信仰告白是何等虚空。他关于圣约之会幕所说的话，也必须应用到教会持续不断的治理上。

4. 就是手洁心清的人。诗人在手的洁净、心的纯净，以及对神之名的敬畏之下，包含了全部宗教，并指明一种有条理的生活。真正的洁净无疑在于心，但它会在手所行的工作上结出果子。因此，诗人把纯洁的心与整个生活的洁净恰当地联系起来；因为一个人若夸口自己心正，却不借着果子显明根是好的，那就十分可笑。反过来说，若没有内心的纯洁先于外在的节制，只把手、脚、眼照着公义的准则来约束，也是不够的。若有人觉得把手放在首位很荒谬，我们毫不迟疑地回答说：果效常常先于原因被提说，并不是因它们在次序上更先，而是因为有时从人最熟悉的事物说起更有益处。因此，大卫要犹太人带着洁净的手来到神面前，并且还要有一颗毫无虚假的心。“举起”或“提起他的心”，我毫不怀疑，在这里是指起誓。

因此，这里要求神的仆人，在他们起誓时，要存敬畏和无亏的良心而行；并且借着这一件具体的事，以提喻的方式，指明人在生活一切事务上都当守住忠信与正直。这里提到起誓，这从紧接着的话“并不诡诈起誓”就可看出来；这句话正是对前一句的解释。然而，希伯来文中“魂”这个词有两种读法，由于hirek元音的缘故，它可以读作“我的魂”，也可以读作“他的魂”。一些犹太注释家因此读作“未曾向虚妄举起我的魂”，并把“我的”理解为神说的话；这种解释我认为生硬牵强，故予以拒绝。这种说法本身很有分量，因为它意味着起誓的人把自己的魂当作抵押交给神。不过，也有人也许更喜欢这样的看法：把“举起魂”理解为“使其归向谎言”；对采用这种解释，我也没有太大异议，因为在意义上差别不大。

这里也许会有人提出一个问题：为什么大卫对信心和求告神一句也不说？原因并不难解释。人若不是具有真实的敬畏神之心，以致在神面前谨慎行事，就很少能在弟兄面前行为正直无辜。因此，大卫非常正当地根据人对同胞的行为，来衡量他们对神的敬虔。基督在《马太福音》23:23把公义、怜悯、信实说成律法中更重要的事，也是出于同样原因；保罗也一方面称“爱”为“命令的总归”（《提摩太前书》1:5），另一方面又称之为“全德的联络”（《歌罗西书》3:14）。

5. 他必蒙福。为更有力地激发以色列人的心，大卫宣告，没有什么比被算在神的羊群中、作教会成员更可羡慕的了。我们在这里必须注意，经文中隐含着真正的以色列人与那些堕落、私生的以色列人之间的对比。恶人越放纵自己，就越狂妄地冒用神的名，好像神因他们带着与真信徒相同的外在记号或标志，就欠了他们什么一样。因此，下一节中的指示代词“这”分量很重，因为它明确排除那一整类只以外在礼仪假面夸口的私生世代。在这一节里，当他说到福分时，他是在表明：有分于所应许之福的，不是那些徒有神仆之名、却只是空有其名的人，而只是那些全心无伪地回应自己呼召的人。正如我们已经说过的，信徒若确信自己追求公义并非徒劳，因为神为他们存留了绝不落空的福分，这对敬虔和正直生活就是极有力的激励。“公义”一词可以有两种解释。它或者指神一切的恩惠，借此他在向百姓守约时证明自己是公义和信实的；或者指信徒之公义的果子或赏赐。事实上，大卫的意思已经非常明显。一方面，他要说明：那些不义地亵渎神圣洁敬拜的人，不可指望得着公义的果子或报赏；另一方面，神绝不可能使真正敬拜他的人失望，因为借着厚待他们来显明自己的公义，本就是他独有的职分。

6. 这就是那一代人。我刚才已经提到，诗人借着指示代词“这”，把一切假冒的以色列人从神仆人的名册中涂抹掉；他们只倚靠自己的割礼和祭牲，却毫不在意把自己献给神，同时又轻率地把自己挤进教会。这种人或许常常来到神的殿，自称喜爱事奉神；但他们的真实用意，不过是尽可能远离神。既然他们每个人口中最常说的，就是自己都属于圣洁的后裔，所以诗人便把“圣洁世代”这个名称限定给那些真正遵行律法的人；仿佛他说：凡按肉体从亚伯拉罕生的，并不因此就是他合法的儿女。毫无疑问，在许多别处，正如我们将在诗篇27篇看到的，说寻求神面的人，就是那些为表明自己敬虔，而在圣约柜前操练礼仪的人；也就是说，他们若是带着纯洁圣洁的心意来到那里，才是如此。

然而，假冒为善的人虽然也以某种外在方式寻求神，与真正的圣徒一样，但他们却借着种种回避和虚假的伪装来逃避他。因此，大卫在这里宣告：若没有热切追求圣洁和公义在先，就不是真实地寻求神。为使这句话更有力量，他又重复一遍，并改用第二人称，直接向神说话。这仿佛是把那些假冒为善的人召到神的审判台前；他们竟以为，在世人面前妄用神的名并不算什么。大卫借此教导我们：无论他们在人前的空谈如何，神的审判却是完全不同的。他又加上“雅各”一词，以坚固同样的教训，把它用来指那些出于雅各后裔的人；仿佛他说：虽然割礼按肉体把雅各的一切后裔与外邦人分别出来，但我们只能借着对神的敬畏来分辨谁是蒙拣选的百姓，正如基督所说：“看哪，这是个真以色列人，他心里是没有诡诈的！”（《约翰福音》1:47）

7. 众城门哪，你们要抬起头来！那时比会幕更具外在威严的圣殿辉煌华美的建筑尚未建成，所以大卫在这里讲的是将来圣殿的建造。他这样做，是要鼓励敬虔的以色列人在律法的礼仪遵行上更加甘心，也更有把握。神屈尊借着可见的同在记号住在他们中间，并愿意使他天上的居所显现在地上，这绝不是神良善的寻常凭据。这教训在今日也当对我们有用；因为神那无可估量的恩典就在于，照着我们肉体软弱所能承受的程度，他借着宗教中的操练把我们提升到神那里。传讲圣道、圣礼、圣会以及教会整个外在治理的目的，不就是使我们与神联合吗？因此，大卫如此高举律法中所规定的敬拜，绝非没有缘故；因为神在圣约柜中向他的圣民彰显自己，并借此赐给他们一个明确的凭据，使他们每逢呼求帮助时，可以确信迅速得着扶助。

诚然，神“不住人手所造的殿”，也不以外在华美为喜悦；但既然让他古时那粗浅、尚在幼年时期的百姓借着地上的元素被提升到他那里，这既有益处，也合神的心意，那么大卫就毫不迟疑地把圣殿华美的建筑摆在他们面前，为要坚固他们的信心，使他们确信这不是一个无用的场所；相反，当他们照着神话语的规定在其中正确地敬拜神时，他们就仿佛站在神面前，并且会真实经历他与他们相近。这里所说的总意是：神吩咐在锡安山为自己建造的圣殿，越是在宏伟上超过会幕，就越成为一面更明亮的镜子，反映住在犹太人中间之神的荣耀和权能。与此同时，大卫自己既为圣殿的建立火热切慕，也愿意把同样炽热的渴望点燃在一切敬虔之人的心中，使他们借着律法的初步教训，在敬畏神上不断长进。他称这些“门”为“永久的”，因为神的应许保证了它们持续的稳固。

圣殿在材料和工艺上固然卓越，但它最主要的尊荣在于：神的应许刻在其上，正如我们将在《诗篇》132:14所见：“这是我永远安息之所。”诗人称这些门为“永久的”，同时我毫不怀疑，他也是暗中把会幕和圣殿作对比。会幕从来没有确定的安居之处，总是被搬来搬去，仿佛行路之人；但当锡安山被拣选、圣殿被建造以后，神就开始在那里有了一个确定固定的居所。基督来临后，那可见的影儿就消失了，因此如今在锡安山上不再看见那圣殿，并不足为怪，因为它现在已经广大到充满全世界了。若有人反对说，在巴比伦被掳时期，所罗门所建的城门曾被拆毁，我回答说：尽管有那暂时的倾覆，神的定旨仍然稳固；并且凭着这定旨，圣殿不久之后就被重建，这就如同它始终完整无缺一样。七十士译本因无知而败坏了这段经文。

希伯来字“ראשים”（rashim），我们译作“头”，诚然有时可比喻作“首领”；但这里附带的“你们的”一词足以表明，我们不能把它理解为别的意思，只能理解为“城门抬起你们的头”；否则就必须译作“你们的首领”。因此，有些人认为这里是在劝戒君王和官长尽他们的本分，就是开路让神进入。这解释看似合理，却离先知的本意和用词太远了。最重要的是，从这话自然的意思就可以看出，教皇派竟如何愚蠢卑劣地滥用这段经文，去证实他们那粗鄙可笑的说法，说基督敲打阴间之门，要进入其中。由此我们当学会，以节制和敬畏来对待神的圣言，并厌恶教皇派；他们以可咒诅的亵渎，竟把这样败坏歪曲神的话当作儿戏。

8. 这荣耀的王是谁呢？这里借着称颂神权能的话，是要告诉犹太人：神并不是闲坐在他的殿中，而是住在那里，为要显明自己随时预备好帮助他的百姓。应当注意，这里的发问以及同一句话的重复，都极有分量。先知取一个惊叹者的口吻，为要更有力地表明：神带着不可战胜的能力而来，要扶持拯救他的百姓，并使信徒安然处在他的荫下。我们已经说过，当说神住在殿中时，并不是指他那无限不可测度的本体被关在其中、受其限制；而是说他借着权能和恩典在那里临在，正如他向摩西所应许的：“凡记下我名的地方，我必到那里赐福给你。”（《出埃及记》20:24）这并不是一句虚空无效的应许；凡寻求神的信徒都经历到，神真实住在百姓中间。他们并不是迷信地寻求神，好像神被固定在圣殿里，而是借着圣殿和其中所行的敬拜，把心举向天上。

这里所说的总意是：每当百姓在圣殿中呼求神时，随之而来的果效必清楚显明，圣约柜并不是神同在的虚妄假象；因为神总要伸出他全能的膀臂，保卫并护卫他的百姓。这种重复教导我们，真信徒在默想这件事上，无论怎样恒常、怎样殷勤，都不算过分。神的儿子既披戴了我们的肉身，如今已经显明自己是“荣耀的王”和“万军之主”；他进入自己的殿不再只是借着影儿和预表，而是真实地、实在地进入，好住在我们中间。因此，我们尽可以夸口说，我们必因他的能力而不可战胜。诚然，锡安山今日已不再是指定的圣所之地，圣约柜也不再是神住在基路伯中间的形象或表征；但既然我们与列祖共同享有这特权，就是借着圣道的宣讲和圣礼与神联合，那么我们就当存敬畏使用这些帮助；因为若我们以可憎的骄傲轻看它们，神终必完全从我们中间撤回自己。