诗篇 第 148 章 · 约翰·加尔文

1. 你们要从天上赞美耶和华。他在这里似乎把星辰和天使都包括在内，因此也包括天本身、空气，以及其中所生成的一切；因为随后他作了区分，先呼召天使，再呼召星辰和穹苍上的水。至于天使，他们既是为这个目的而被造，就是要敏于这敬虔的事奉，我们就不必惊讶，在论到赞美神时，他们被列在首位。因此，在以赛亚所描述的那异象中（以赛亚书 6:3），基路伯呼喊说：“圣哉，圣哉，圣哉，万军之主。”在圣经其他几处，天使也被描绘为用这样的颂赞来赞美神。那么，像他们这样的热心，怎会还需要劝勉呢？或者，如果他们需要被激励，那么我们这些在事奉上如此迟钝的人，竟担当起劝他们尽本分的角色，岂不更不相宜吗？所以，大卫自己在热心上不及天使，反而远远落后于他们，并不配作他们的劝勉者。

但这也不是他的本意；他只是要表明，能与蒙拣选的天使一同和声赞美神，乃是他至高的喜乐和愿望。并且，为了激励自己赞美神，他呼召天使作同伴，也并无不合理之处，虽然他们自发地奔走于事奉之中，更适合作带领者。他在本节后半段称他们为神的军队；因为他们常常预备好领受他的命令。正如但以理所说：“有千千万万侍立在他面前。”（但以理书 7:10）这个名称也用于星辰，因为它们中间维持着可观的秩序，并且以难以想象的迅速执行神的命令。但这里天使被称为军队，原因与别处称他们为执政的、掌权的是一样的，因为神借着他们的手施展他的能力。

3. 日头月亮，你们要赞美他。这段经文并不给柏拉图的幻想任何根据，即说星辰在感觉和理智上卓然超群。诗人也没有把它们放在他刚刚赋予天使的同等地位上，他只是表明，神的荣耀无处不显，仿佛它们用可听见的声音歌唱赞美他。这里他也含蓄地责备人的忘恩；因为人若稍微留心思想神的作为，就都能听见这和谐的乐章。太阳岂不是借着它的光、热和其他奇妙的作用赞美它的创造主吗？众星运行轨道，同时装饰诸天、照亮大地，岂不是在传扬神的赞美吗？但因我们耳聋麻木，诗人便呼召它们作见证，责备我们的懒惰。“诸天的天”无疑是指诸天体的层界。日蚀和我们所观察到的其他现象，清楚表明星宿高于行星，而行星本身也被安置在不同的轨道中。

诗人特别提到“诸天的天”，正当地称赞这种安排的卓越，并不是说真有一个以上的天，而是要高举神创造诸天时所显出的无比智慧；因为日月星辰并不是混杂无序地搀杂在一起，而是各有其位置和定所，它们多样的运行也都受到约束。既然他在“天”这个名称之下包含了空气，或者至少包含了从空气中层以上的一切空间，所以他把雨称为“天上的水”。有些人猜测在四元素之上另有储存的水，这种猜想毫无根据。诗人说这些水在上面，显然是指雨的降下。若拘泥于字面，以为天上真有某种海洋，众水永久储存在那里，这就太过死板了；因为我们知道，摩西和众先知通常都用适合普通人理解的通俗方式说话。所以，若要把他们的话硬套进哲学规则里，便是荒谬的。

就如这里，诗人指出一个奇妙事实：神把众水悬在空中，因为它们上腾本来似乎违反自然，而且作为流体竟能悬挂在虚空之中。故此别处说，它们像被装在瓶中一样被收藏着（诗篇 33:7）。诗人这种表达方式是从摩西借来的；摩西说：“将水与水分开。”（创世记 1:6）

5. 愿它们赞美耶和华的名，等等。 由于他这里所说的是没有理智之物，所以改用第三人称；由此我们可以推知，他此前一直用第二人称说话，是为了更深地打动人心。他所要求的赞美，无非是那种教导我们明白：星辰不是自己造出来的，雨水也不是偶然产生的赞美；因为尽管神大能的显著明证不断陈列在我们眼前，我们却仍以可耻的疏忽忽略这位伟大的创造主。他特别说：“因为是他亲自创造的”，这是要表明，世界并不是像恶人所猜想的那样是永恒的，也不是由原子的聚合形成的，而是我们所见这美好的秩序，乃是因神的命令突然出现的。 而且在论到创造时，他又补充了一件更值得注意的事，就是他赐给它们那不可违背的律例。因为许多人虽然承认世界是神所造的，却又陷入荒谬的观念，以为如今自然的秩序自行维持，神却闲坐在天上。因此，诗人极其恰当地坚持指出：我们头上天上的神作为，不但曾由他创造，而且如今仍按他的安排运行；并且，不仅起初有一种隐秘的能力赐给了它们，而且当它们各按所分定的职分运作时，它们的功用与服事、以及通向各自目标的作用，都仍然依赖于神。

7. 你们要赞美耶和华，等等。现在他转到世界较低的部分；虽然他同时偏离了严格的次序，把那些产生于空气中的事物也混在其中，如闪电、雪、冰和风暴。这些本该归在前一类里，但他顾及的是人通常的理解。整段的要旨是：无论我们把眼目转向何处，都会遇见神大能的证据。他先说到大鱼；因为他紧接着提到“深渊”或“深处”，所以我毫不怀疑，他用tanninim是指海中的鱼类，如鲸鱼之类。海洋充满如此多的奇妙之事，从其中取材来赞美神，本是合理的。接着他又提到冰雹、雪和风暴，他说这些都“遵行他的话”；因为天被云遮蔽、一滴雨从云中落下、雷霆轰鸣，这一切都不是偶然发生的，而是每一种变化都取决于神隐秘的旨意，无论他是要借着灌溉大地向世人施行他的良善，还是要借着暴风、冰雹或其他灾害惩罚他们的罪。这段经文包含多方面的教训。

例如，当饥荒临近时，不管土地因久热而多么干旱，神都能随时降雨，按他的美意解除旱灾。反过来说，如果因连绵不断的雨水，种子烂在地里，或庄稼不能成熟，我们就应当祈求晴朗的天气。如果雷声使我们惊恐，这里教导我们要向神祷告，因为既然是他在怒中发出雷霆，他也能平息一切翻腾的元素。我们不可接受不敬虔之人所鼓吹的那种狭隘看法，以为自然界中的事物只是照着起初所加给它们的规律自行运动，而神却闲站一旁；我们必须坚定持守：神看顾他的受造物，没有什么事能不经他当前的安排而发生，正如我们在诗篇 104:4 所见：“以风为使者，以火焰为仆役。”

11. 世上的君王，等等。现在他把话转向人，因为他之所以呼召上天下地的受造物宣告神的赞美，正是为了人。君王和首领常因地位的炫目影响而眼瞎，以为世界是为他们造的，并且在心高气傲中藐视神，所以他特别呼召他们尽这本分；并且既先提到他们，就是责备他们忘恩负义，因为他们所负的责任比别人更重，却扣留了当献的赞美。所有人原本在地位上都处于同一水平；那些身居高位的人既已被提升，也就越被带近神，便越应当以更圣洁的态度宣扬他的良善。君王和首领若自以为可以免于这共同的法则，他们的邪恶就更加不可容忍，因为他们本该把这法则教导别人，并且作带头的人。他本可以立刻总括地劝勉全人类，事实上他也笼统地提到“万民”；但他三次特别指出“首领”，是暗示他们在尽这本分上迟缓，需要被催促。

随后他又按年龄和性别加以区分，为要表明，凡人无一例外都是为这个目的而被造，并且都应当同心合力地将自己的力量献给这事。至于老年人，神越延长他们的寿命，他们就越应当操练自己歌唱他的赞美；但他也把少年人与他们并列，因为尽管少年人因缺乏长久经历而经验较少，但若他们在生命旺盛之时不承认神极大的怜悯，也同样无可推诿。他说到少女或童女时，语气词gam（也）并不是无意义的赘词，而是为了加强语气而加上的，所传达的意思是：即使那些不像男子那样受较多教育、通常被视为生来担任家务职责的年轻女子，若不与教会其余的人一同赞美神，她们也就是忽略了自己的本分。由此可见，从最小的到最大的，都受这共同法则的约束。

14. 他高举了他子民的角，等等。 正如我们在前一篇诗中所见，神的完全在教会中比在整个世界的构造中显得更加明显，所以诗人在这里加上这一句，论到教会怎样蒙神手的保护，并且被赋予一种抵挡一切仇敌的能力，使它在各种危险中都得安全。众所周知，“角”是指力量或尊荣。因此，诗人的意思是，神的祝福在他的教会和蒙拣选的百姓中显而易见，因为教会唯独借着他的能力才能兴旺并显出力量。这里暗含着神的教会与其他敌对势力之间的比较，因为教会四面受攻击，所以需要神的护卫。 因此，诗人推论说，“一切敬虔圣民都当赞美他”，因为神俯就的独特良善给了他们自我庆贺和赞美的充分根据。当他称以色列人为“亲近神的百姓”时，是要提醒他们神与亚伯拉罕所立那满有恩典的圣约。他们之所以得以亲近，岂不正是因为神在万国之中拣选了一个原本无人知晓、受人藐视的外人吗？我们也不可到别处去寻找这分别的原因，只能归于神单单的爱。虽然全世界同样都属于神，他却施恩向以色列人显明自己，把他们带近他；他们原是与神隔绝的外人，正如亚当全族原本都是如此。因此摩西说：“至高者将地业赐给列邦，将世人分开，就为雅各展开准绳。”（申命记 32:8） 所以，这里应当看作是在指出原因：为什么神把如此显著的福分赐给单单一个民族，而且还是一个贫穷卑微的民族，就是因为他收纳他们归自己。