诗篇 第 147 章 · 约翰·加尔文

1. 你们要赞美神，等等。虽然他所说的恩惠，是神毫无分别地施给全人类的，但很明显，他特别是对神的百姓说话；因为惟有他们以受光照的方式看见神的作为，而其他人却因心智的愚钝和盲目失去了领悟力。他的主题也不限于神普遍的恩惠；他所主要称颂的，乃是神向祂蒙拣选的百姓所显明的怜悯。为了使教会更热切地献上对神的赞美，他指出这种操练是美善的、可喜悦的、令人愉快的；借此他也间接责备一种几乎普世皆然的罪，就是一提到神就感到厌烦，并把忘记神和忘记自己、任凭放纵私欲，当作最大的快乐。为教导人喜爱这种敬虔的操练，诗人提醒他们，赞美乃是相宜的，或说可羡慕的。因为“נאוה”（navah）这个词，这两种译法都说得通。

2. 耶和华建造，等等。他先从神向祂教会和百姓所施的特别怜悯说起，就是神从万民中拣选一个民族归于自己，并拣定一个固定的地方，使人可以在那里求告祂的名。这里称祂为耶路撒冷的建造者，所指的与其说是外在的形制和结构，不如说是神属灵的敬拜。论到教会时，把它称作建筑物或圣殿，本是常见的比喻。其意思是：教会不是人手所建，乃是借着神超自然的大能所形成的；因为耶路撒冷成为世上神独一居所，并不是由于那地方本身有什么尊贵，也不是凭人的谋略、勤劳、努力或能力得着这荣耀，而是因为神乐意将它分别为圣归给自己。祂固然使用人的劳力和工具在那里建造祂的圣所，但这绝不可减损祂的恩典，因为惟有这恩典使圣城与别城有别。称神为教会的塑造者和建筑师，目的是叫我们知道，教会之所以得以稳固存立，或在倾覆之后得以恢复，都是借着祂的大能。

因此他推论说，聚集那些四散之人的权柄和决定也在乎神。这里诗人要用归回分散之地的盼望，安慰那些流落各处、处境悲惨的被掳者，因为神收纳他们成为一个身体，并不是没有明确旨意的。既然祂曾吩咐在耶路撒冷建造祂的殿和祭坛，并在那里设立祂的居所，诗人就鼓励那些流亡异乡的犹太人，对归回故土怀有美好的盼望；因为当教会毁坏倾倒时，重建它与起初建立它，同样正是神的工作。因此，诗人的目的并不主要是直接颂赞神在教会初设时所施白白的怜悯，而是要从教会的起源论证：神既曾建立教会，且定意永远保守它，就绝不会任凭祂的教会全然倾覆；因为祂不离弃自己手所做的工。

我们在现今这个时期也当善用这安慰；当我们看见教会四面八方悲惨地分裂，就当因此盼望，凡连于基督身体的一切蒙拣选者，虽然如今像彼此撕裂的肢体一样分散，终必被聚集归于信仰的合一；而那残缺不全、天天被撕裂的教会身体，也必恢复完全；因为神不容祂的工作失败。在下一节里，他继续坚持同一真理；这比喻表明，教会虽然患有许多疾病、备受压迫，神却要迅速而轻易地医治它一切创伤。因此，这里显然只是用另一种表达方式传达同一真理：教会即使不总是处于兴盛状态，却始终稳妥安全，神也必奇妙地医治它，如同医治一具患病的身体。

4. 数点众数，等等。诗人先前所说聚集百姓的事，看起来似乎是不可能的，所以有人认为这一节是在证实那件事，这种看法也并非全无根据。他们认为诗人的意思是：既然聚集那些被赶逐、被分散的人，至少并不比数点众星更难，那么流离失所的以色列被掳者，只要同心归向神，以祂为他们惟一的元首，就没有理由对归回绝望。还有一种推测也有几分可能，就是诗人或许是在影射那应许：“你向天观看，数算众星，能数得过来吗？你的后裔也要如此。”（创世记15:5）但诗人在紧接着的上下文里，是更一般地论到自然界万物的秩序；所以我认为，最简明的解释，是把这一节理解为指向天上所显明的神奇妙作为，在那里我们看见祂无与伦比的智慧，如何使星辰多样、复杂、曲折的运行轨道，丝毫不偏离正轨。祂给每一颗星都分派固定而明确的职分，在如此众多之中却毫无混乱。因此他立刻呼喊说：神为大，祂的能力和智慧都无穷无尽。由此我们知道，以自己的判断去衡量神的作为，是再愚妄不过的；因为祂在这些作为中，常常彰显祂不可测度的能力和智慧。

6. 扶起，等等。把这事归于神，很适合在患难中坚固我们的盼望，免得我们的心灵在十字架之下灰心。由此我们可以推知，虽然活在律法之下的列祖所受的对待较为温和，但他们至少也知道一些神每日用来操练我们的争战，为要使我们在这世界之外寻求真正的安息。那些遭受沉重患难的人，若心中潜入疑惑，不知神所应许施行的帮助是否会来到，就当想起这一真理：我们之所以被压低，是为叫神再把我们举起。若我们看见恶人亨通，便受刺激、心生嫉妒，就当想到诗人的话：他们之所以被高举，是为要被扔下进入灭亡。他说他们被“摔到地上”，无疑是在间接责备他们的骄傲；这种骄傲使他们把自己高举，仿佛属于某种更高等的存在。

7. 当向耶和华唱感谢的诗。他再次劝勉人歌颂神，同时表明这样做绝不缺少题材，因为祂的能力、良善和智慧的新证据仍不断映入我们眼帘。首先他告诉我们，神“用云遮天”；若不是我们如此轻忽，这种变化本该唤醒我们的注意。天空中固然充满各样奇妙景象，但若常常总是同样晴朗，我们所看见的神大能的彰显，就不会像祂忽然用云遮蔽天空、收去日光、仿佛给世界换上一副新面貌时那样奇妙。随后他指出，借着这种安排，万物都得供应；因为草木由此发芽，土地也得着使其肥沃的水分。这样，神在显明祂能力的证据时，也把祂对人类的怜悯和父亲般的顾念摆在我们眼前；不仅如此，祂还表明自己连野兽和牲畜也没有忽略。哲学家从诸元素中探求雨的来源；云是由地上和海中升腾的粗重蒸气形成的，这一点并不否认；但次因不该拦阻我们承认神的护理，正是祂供应大地结果所需的滋润。炎热使土地龟裂，如同张口显出干渴；照样，神降下雨水，就是为它滴下饮料。祂原可以用别的、更隐秘的方式赐给大地力量，使它不至衰败；但这种灌溉乃是显在我们眼前的，为要描绘祂对我们持续不断的看顾。

9. 祂赐食物给牲畜。借着举例，他更清楚地说明了前面所说神为一切活物预备食物这件事。他提到牲畜和乌鸦得喂养，却不提人，是为了使他的论证更有力。我们知道，世界原是为人的缘故而被造，并被赋予丰饶与充足；而且按着我们在存在秩序中越接近神，祂向我们显出的良善就越多。但如果祂竟俯就看顾无知的受造物，那么对我们来说，祂显然更要作乳养者和父亲。出于同样的缘故，他特别提到“乌鸦”，就是一切飞鸟中最卑微、最不受重视的，为要教导我们，神的良善遍及全世界的每一个部分。他说它们的幼雏“向神呼求”，无疑是指它们天然的鸣叫，同时也暗示，它们承认自己若不是神从天赐下食物，就必有缺乏。至于犹太人的寓言，说乌鸦一孵出幼雏就将它们丢弃，又说树皮里会生出虫来喂养它们，这不过是他们惯有的故事；他们一遇到难题，就毫不顾忌、也毫不羞愧地捏造任何事，无论多么毫无根据。我们只要知道，自然界的整个体系都由神如此调理，以致连小乌鸦也不缺食物；当它们发出嘶哑的叫声时，就是承认自己有需要，并且除了神以外，谁也不能供给它们。

10. 祂不喜爱马的力气，等等。诗人在表明世界各处都显出神良善的证据之后，特别指出：人所有的力量，没有一样不是从上头赐下来的；他加上这一点，正是为了抑制那几乎使所有人都发热的骄傲，因为这种骄傲使人倚靠自己的力量。这段话的意思是：即便人带着自己所预备的力量，并带着他看为最有效的一切帮助而来，结果也不过是烟云和虚空；不仅如此，人若把最微小的一点归于自己，也只会拦阻神的怜悯临到，而惟有借着这怜悯我们才能站立得住。这里借着“马的力气”这个提喻，表示任何形式的保障。并不是说，神对祂赐给我们作帮助的那些事物本身不喜悦；但我们必须从对这些事物的虚妄倚靠中被带离出来，因为常常一有任何资源在手，我们就愚昧地陶醉，自高自大。因此，他把敬畏神与人和马的力量对立起来，并把盼望放在神的怜悯中，表明我们极应当在敬拜神时存着敬畏和圣洁，显出节制，并倚靠祂的恩典。由此我们知道，祂所定罪的，只是那种会夺去神当得荣耀的力量。

12. 耶路撒冷啊，你要颂赞耶和华！他在一般性地讲论神的怜悯之后，又再次把话转向主的百姓；正如我们已经说过的，惟有他们能够真正领会这些怜悯。他呼吁他们以感恩之心承认那些恩福，而别人却只是放纵享受，并不感恩。他用“耶路撒冷”这个名称，概括了整个教会，因为那时信徒在那里举行敬拜聚会，并且如同汇集到主的旌旗之下。虽然他稍后还要再次谈论神对整个世界的治理，但这里他特别记念神向自己百姓所显明的良善，就是祂保护自己的教会，丰丰富富地养育它，使它充满各样福分，并保守它在平安稳妥中，不受一切伤害。他说“神坚固了城门的门闩”，意思是圣城因祂的保守而完全无惧仇敌攻击。接下来的另一句话也有同样意思，就是“使你四境平安”。仇敌都受神约束，不能造成任何骚扰和混乱。

并不是说教会在其整个疆域中总是处于和平状态，完全免于攻击；而是说，神以可见的方式伸手抵挡这些袭击，使教会能安然观看仇敌的全军。诚然，“平安”一词也可以有更广泛的意思，常常表示一种幸福昌盛的境况；但这里既然提到“四境”，前一种意思似乎更为恰当。接着他又提到教会内部所享受的神的祝福，就是其中的居民安居乐业，得着丰盛的喂养，甚至饱足；这并不是说神的儿女总是沉溺在富足之中。那样反而可能败坏他们，因为我们的本性本就容易放纵；而这话乃是表明，他们比那些没有信心的人更清楚地在每日饮食中认出神的慷慨供应。至于那些没有信心的人，不是因富足而眼瞎，就是因贫穷而陷入可怜的焦虑，或因贪婪而被永不能满足的欲望所焚烧。

在律法之下，神更特别地藉着丰富的属世供应，向我们的列祖显明祂慈父般的恩惠，因为必须借着这些初步的事，引领他们前进到更高的事上。

15. 当祂发出，等等。他再次提到一些神在自然界体系中处处可见的作为。空气和地上所发生的各种变化，本应被视为祂大能的证据，但世人也许会把这些看作偶然的结果；因此诗人在论到雪、霜和冰以前，先明确宣告：大地乃是在祂的能力和掌管之下被治理的。“发出祂的话”无非是指那隐秘的运行，祂借此调节并治理万有；因为若没有祂的命令和安排，诸元素之间就不会有任何运动，它们也不能在没有祂预先隐秘旨意的情况下，凭自己的冲动忽而向这一边、忽而向那一边运行。他说“祂的话颁行甚快”，因为神一旦表明自己的旨意，万事万物就一同趋向实现它。若我们不牢牢持守这一原则，那么即使我们再敏锐地考察次因，一切洞见终究都将归于无有。

比如亚里士多德在气象现象上显出极大的巧思，极其精确地讨论其自然原因，却漏掉了最根本的一点；在这一点上，一个最平凡的孩子，只要稍有宗教心，至少都胜过他。人在突来的大雪和白霜中，若还看不出神的话运行得何等迅速，就实在太缺乏辨识力了。因此，如果我们要避免一种愚昧无知的自然哲学，就必须始终从这一原则出发：自然界中的一切都依赖神的旨意，整个自然进程不过是祂命令被迅速执行而已。当水凝结成冰，当冰雹散布空中，当白霜使天空昏暗时，我们确实有证据看见祂的话何等有效。但若这一切奇事对大多数人仍不起作用，那么至少那刺骨的严寒足以使我们的身体麻木，也应当逼使我们承认神的大能。夏日炎阳灼热我们，而冬天一来，万物又都冻结封闭；像这样的变化，若不是我们早已习以为常，本该显得难以置信，它就大声宣告，有一位在上掌权者存在。

19. 祂将自己的话晓谕雅各，等等。这里所说的话，与前面所提到的话不同；因为神对自己手中那些无知觉的受造之物说话，和对有理性的世人说话，方式并不一样。对前者，祂是借着印刻在它们里面的隐秘法则，使它们默然服从祂的旨意；对后者，祂则用清楚可分辨的话语教导他们，使他们能明白并甘心地顺服。前面所提到的福分固然不可轻看，但与这件事相比仍远远不及，就是神竟然俯就作祂蒙拣选百姓的教师，把那关乎敬虔的教训传给他们，而这教训乃是永恒救恩的宝藏。若教会只是充满会朽坏的今世享乐，并且免受仇敌暴力侵害，而其盼望却不超越今生，那又有多大益处呢？因此，这正是祂爱的重大明证：祂在自己的话语中把永生的光摆在我们面前。所以，这里恰当地把它提为真实而坚实之幸福的冠冕部分。

我们也当由此学习，不但要以敬畏和圣洁的顺服领受神的教训，还要以爱慕之心拥抱它；因为没有什么比神亲自承担我们的救恩，并伸手把我们带到祂自己那里、以此向我们作见证，更可喜乐、更可羡慕的了。祂把这教训赐给我们的目的，就是要在这世界浓厚的黑暗中，在撒但引诱世人走入的各样曲谬迷途之中，我们众人的大父借此先把光照在我们的路上，然后再把我们聚集归入天上的产业。我们还要注意，摩西和众先知按着神的设立所承担的角色，这里却归于神自己；因为惟有当我们透过人所作的器皿，上升到神自己，并承认祂仍是我们至高且惟一的教师时，我们才是真正给予宗教教义当有的尊荣，并按其真正价值来评价它。这样，话语应有的威严，就是从其作者的位格而得着的。再者，他借着比较来增强所显怜悯的分量，表明“别国祂都没有这样待过”。

因为若有人问，神为何拣选一个民族过于别的民族，那么这种卓越地位必然把我们引向白白拣选这一源头；因为我们会发现，以色列人并没有任何出于自身的优越之处，是他们与别人不同，乃是因为神越过了别人，俯就收纳他们进入祂的恩惠之中。