第1节 许多犹太人认为，这篇诗预言了他们民族将来所受的压迫；仿佛大卫借着圣灵的启示，为神的教会在外邦人暴政之下受苦的景况而哀叹。因此，他们把这里所说的话指向他们现今所见的分散处境，好像他们就是那被野兽吞吃的神宝贵产业。但很明显，他们想掩饰本国的羞辱，就毫无根据地把论到亚伯拉罕那些悖逆子孙的话，曲解并套用在外邦人身上。（279） 我们再找不到比使徒保罗更合适的解经者了，而他明确地把这篇诗应用在活在律法之下的人身上（罗马书 3:19）。此外，即使没有这位使徒的见证，这篇诗的结构也十分清楚地表明，大卫所指的与其说是外来的仇敌，不如说是国内的暴君和信徒的敌人；这一点对我们极其重要。
我们知道，看见邪恶在教会中爆发并得势，善良单纯的人无故受苦，而恶人却按着自己的私欲残酷横行，这是一种使我们极其痛苦的试探。这悲惨景象几乎会使我们完全灰心；因此，我们极需要因大卫在这里摆在我们面前的榜样而得坚固，好叫我们在看见教会最严重的荒凉时，仍能以此确信安慰自己：神最终必拯救她脱离这一切。我毫不怀疑，这里所描写的，正是扫罗公开发怒时所造成的犹大混乱荒凉的光景。那时，仿佛人心中对神的记忆已经熄灭，一切敬虔都消失了；至于人与人之间的正直和端正，也和敬虔一样稀少。“愚顽人心里说。” 希伯来字“נבל”（nabal）不仅指愚昧人，也指悖逆、卑贱、可鄙的人；因此，把它译成后者在这里也并非不合适。然而，我仍愿意采用较普遍的解释，就是：凡弃绝对神的一切敬畏、任凭自己陷于罪恶中的亵渎之人，都被定为疯狂。
大卫并不是控告他的仇敌有普通的愚蠢，而是在斥责那些被世人视为大有智慧之人的愚妄与疯狂的胆大妄为。我们常见，那些在自己和别人眼中都极有聪明智慧的人，用他们的机巧设下网罗，又运用心思的巧智来轻看并讥诮神。因此，我们首先必须知道，不论世界多么称赞这些诡诈、好讥笑的人，任由他们在邪恶中放纵到何等地步，圣灵仍定他们为愚昧人；因为没有什么迟钝比忘记神更像禽兽。与此同时，我们也应仔细留意诗人据以断定他们已经弃绝一切宗教意识的凭据，这凭据就是：他们已经推翻一切秩序，以致不再分辨是非，也不顾诚实，不爱人道。因此，大卫并不是在谈论恶人内心隐藏的情感，除非这些情感借着外在行为显露出来。他的话意是：这些人为何竟如此大胆、如此放肆地纵容私欲，毫不顾念公义与公平；总之，他们为何疯狂地冲向各样邪恶？
若不是因为他们已经抖落一切宗教意识，并尽其所能从心里消灭对神的一切记忆，又怎会如此？人若心中还保有一点宗教意识，就必然还会有几分羞耻心，也会在某种程度上受约束，不至于完全无视良心的责备。由此可见，当不敬虔的人像这里所描写的那样，顽梗大胆、毫无羞耻地任凭自己的私欲而行时，这就证明他们已经弃绝了一切对神的敬畏。诗人说，他们“心里”这样说。他们口里或许并不说出“没有神”这亵渎至极的话；但他们放纵无度的生活，却清清楚楚、大声宣告：在他们那毫无敬虔的心里，他们正自我安慰地唱着这首歌。并不是说，他们用冗长论证或正式三段论，像他们所谓的那样，来证明没有神；因为神为使他们更加无可推诿，常常甚至使最恶的人也感到内心隐秘的良心刺痛，好叫他们不得不承认祂的威严和主权。
但神所灌输给他们的一切正确知识，他们一部分因对神的恶意而压制，一部分加以败坏，直到他们里面的宗教意识变得麻木，最终死去。他们或许不明说否认神的存在，但他们把神想象成被关在天上、失去公义和能力；这正是在以偶像取代神。他们仿佛从未想过终有一日要站在祂面前受审判（280），于是就在自己生活的一切事务中，竭力把祂推得远远的，并从心里抹去对祂威严的一切畏惧（281）。当神被从宝座上拉下来，失去审判者的身份时，不敬虔就达到极点了；因此，我们必须断定，大卫所说完全真实：凡放纵自己行各样邪恶，并用逃脱惩罚的虚妄盼望自我谄媚的人，乃是在心里否认有神。第五十三篇诗，除少数词句略有不同外，不过是这篇诗的重述；我会在适当之处说明两篇诗之间的差异。
大卫在这里抱怨他们行了“可憎恶的事”；而在那篇诗里，用的不是“事”，而是“罪孽”。应当注意，大卫不是指一件或两件恶事；他既说他们已经败坏或腐化了一切合法秩序，现在又补充说，他们已经把自己的整个生活污秽到成为可憎的地步；他为此举出的证明就是：他们彼此交往时毫不顾念正直，反倒忘记了一切人性和一切对同类当有的善意。
（279）“这是说那些凭虚假的记号自称亚伯拉罕子孙、生活却完全不相称的人。” （280）有些批评家指出，这里所用的字不是“יהוה”（Yehovah），即表明神无限、自有永有本体的名字，而是“אלוהס”，他们认为这名称是指神作为世界的审判者和统治者；因此，第一节的意思不是愚顽人否认神的存在，而是否认祂的护理和对世界的统治；他自以为神并不关心人的行为，也不会有将来的审判，因此就在罪中继续前行，盼望可以免受惩罚。塔古姆对“没有神”这句话的意译是：“地上没有神的统治。” （281）“并从他们心中废除对祂威严的一切敬畏。”