诗篇 第 130 章 · 约翰·加尔文

1.“耶和华啊，我从深处向你呼求！” 值得注意的是，先知说自己仿佛从深渊之中发出声音，感到自己被患难淹没。那种看不见尽头的苦难，往往会把人带入绝望；因此，人一旦陷在沉重而深切的忧伤中，要激发自己的心来祷告，没有什么比这更困难。更令人惊异的是：当我们享受平安亨通时，我们在祷告上反而冷淡，因为那时我们的心陷于愚妄的安逸；而在本该催促我们的逆境中，我们却更加麻木。但先知正是从自己所陷入的这些患难、忧虑、危险和悲伤中，得着来到恩典宝座前的信心。他用“呼求”一词，并在第二节继续重复，来表达自己的困迫和恳切的愿望。因此，教皇派那种野蛮的无知就更加可憎了；他们竟把这篇诗粗暴地曲解到完全背离其真实用途的目的上，从而亵渎了它。他们为死人喃喃诵念这篇诗，到底意欲何为？无非是因撒但迷惑了他们，借着这种亵渎去消灭一项极其有益的教义。自从这篇诗被勉强解释为适用于死人的灵魂之后，人们就普遍以为它对活人毫无用处；这样一来，世人便失去了一件无价之宝。(118) 圣经中常用“深处”或“深渊”作为极大危险或灾祸的象征，无论是身体上的还是心灵上的。参见诗篇69:2。克雷斯韦尔说：“教皇派把‘深处’当作炼狱的预表，因此以那些死在其教会团体中的人的身份来诵读这篇诗。” 加尔文后面还会提到这一点。

3.“主啊，你若究察罪孽……” 这里先知承认，虽然他受了严重的苦难，但他所受的刑罚原是他应得的。他借着自己的榜样，为全教会立下当遵守的法则：谁都不可擅自闯进神面前，唯有谦卑地恳求他息怒；尤其当神严厉地对待我们时，我们当知道，自己也必须作出这里所说的同样认罪。凡是自我奉承，或因不留心而把自己的罪掩埋起来的人，就只配在愁苦中消磨；至少，他不配从神那里得着丝毫缓解。因此，每当神显出他忿怒的记号时，即便那在别人看来最圣洁的人，也当降卑自己，承认：如果神决定按他律法严格的要求来对待我们，把我们传到他的审判台前，那么整个人类之中没有一个能站立得住。诚然，这里祷告的是一个人，但他立刻就对全人类宣告了判决。

他实质上是在说：“亚当所有的子孙，从头一个到末一个，若神要他们交代自己一生的账目，就都是失丧、被定罪的。” 因此，即便是最圣洁的人，也必须先经过这样的定罪，好叫他们投奔神的怜悯，以此为自己唯一的避难所。然而，先知并不是像假冒为善的人那样，把别人也牵扯进来，以此减轻自己的罪；他们不敢完全为自己辩护时，就诉诸这样的遁词：“难道我是第一个犯罪的人，或者我是唯一犯罪的人吗？” 他们把自己混在众人当中，就以为自己的罪责已被减轻了一半。先知却不是这样；他不是借这种遁词来遮蔽自己，反倒是在彻底省察自己之后承认：如果全人类中连一个都不能逃脱永远的沉沦，那么这并非减轻，反而更增加了他受刑罚的应得性。

好像他说：无论是谁来到神面前，不管他圣洁到了何等地步，他都必须屈服并羞愧站立；那么像我这样并非最好的人，又将如何呢？这教义正确的应用，就是叫每个人都按律法所要求的完全标准，认真省察自己的人生。这样，他就不得不承认，所有人无一例外都配得永远的灭亡；而且每个人就自己而言，都要承认自己千百次地毁灭了。再者，这段经文也教导我们：既然没有人能凭自己的行为站立得住，那么凡在神面前被算为义的人，都是因自己的罪得了赦免和宽免而成为义的。除此之外，没有任何人能在神眼中为义。教皇派的想法却大不相同。他们的确承认，我们行为中的缺欠，是由神对我们所施的宽容所补足；但与此同时，他们却幻想出一种部分的义，凭着这种义，人可以站立在神面前。这样的观念与先知的意思相去甚远，后文会更加清楚地显明这一点。

(119) 这里是借用了法庭审判的比喻。诗人的意思仿佛是说：如果你像地上的审判官那样，把每一件细微的罪状都记录下来，那么谁能经得起这样的审讯，或从你的法庭出去而不被定罪、不被判罪呢？动词“שמר”不仅表示“察看”或“留意”，更表示细致地察看，以致把所犯的错永远记住，也就是对过犯作严格、司法性的察验；参见约伯记10:14；14:16。(120) “并仍旧羞愧。”

4.“但在你有赦免之恩。” 这一节把我们进一步引向前。虽然人人口头上都承认，世上没有一个人若神愿意，就不能公正地判他永死；但真正被先知接下来所说服的人却何其少，就是相信他们所需要的恩典并不会被拒绝。他们不是因麻木而睡卧在罪中，就是在种种疑惑之间摇摆，最终被绝望吞没。我先前说过，“没有人没有罪”这一原则，是人人毫无争议地接受的；然而，大多数人对自己的过错却闭上眼睛，安然躲在自己无知中所投奔的藏身处里。若不是被强行从其中唤醒，一旦神的审判紧紧追上他们，他们就不是被惊恐压倒，就是被折磨得陷入绝望。人若不盼望神会恩待自己，结果就是对于来到神面前恳求赦罪变得漠不关心。一个人若真实感受到神的审判，就不能不因羞惭和惧怕而降卑自己。

然而，这种对自我的不满还不够，除非同时加上信心；信心的职分，就是扶起那些因惧怕而跌倒的心，并鼓励他们祈求赦免。因此，大卫的做法是对的：为了达到真正的悔改，他先把自己传到神的审判台前；但为了不让自己的信心在压倒性的惧怕之下失落，他立刻加上了得蒙赦免的盼望。事实上，我们天天都看见，那些只停留在“自己配得永死”这一步的人，常常像疯狂的人一样，猛烈地冲撞神。因此，为了更好地坚固自己和别人，先知宣告：神的怜悯是不能与神自己分离、也不能从他身上被夺去的。

他的意思是：“我一想到你，你的慈爱也立刻呈现在我心里，因此我毫不怀疑你会怜悯我，因为你不可能脱去你自己的本性；你之所以是神，这事实本身就是你必定怜悯我的可靠保证。” 同时也当明白，他在这里所说的，不是对神恩典一种混沌不清的认识，而是一种使罪人能够确切断定的认识：他一寻求神，就必发现神已经预备好要与他和好。因此，教皇派中没有坚定不移地求告神，也就不足为奇了；因为他们把自己的功德、补赎和他们所谓配得的预备，与神的恩典搀杂在一起，于是他们在与神和好的事上，总是悬而未决、疑惑不定。这样，他们祷告时，只会加增自己的愁苦和痛苦，正如人把木柴添在已经燃着的火上。凡想从祷告中得益的人，必须从白白赦免罪开始。

还应当留意神乐意赦免人的最终目的，也就是我们常说的“终极原因”：神之所以倾向赦免，并且每次来到敬拜他的人面前都显出自己易于息怒，乃是因为若没有得蒙赦免的盼望，敬虔和世上的敬拜就无法存在。这又是教皇派所不明白的一条原则。他们的确就敬畏神讲许多冗长的道理，(121) 但他们使贫穷的灵魂一直陷在困惑与疑虑里，因此他们所建造的是没有根基的。正当事奉神的第一步，毫无疑问，就是甘心乐意、自由地把自己降服于他。保罗在哥林多后书9:7论到施舍时所教导的“神喜爱乐意施舍的人”，也当推广到人生的各个部分。人若不倚靠神的恩典，不确知自己所献上的顺服是神所喜悦的，他怎么可能欢欢喜喜地把自己献给神呢？若不是这样，众人宁可躲避神，害怕出现在他面前；即便没有完全背向他，也会抓住各种遁词。

总而言之，对神审判的意识若不与赦免的盼望连在一起，就会使人惊恐，而这种惊恐必然生出恨恶。诚然，被神威吓惊动而内心受折磨的罪人，并不是藐视神；但他却躲避神，而这种躲避本身就是彻底的背道和悖逆。因此可见，除非人知道神是有恩典、有怜悯的，否则他们永不能正确地事奉神。还当记住所提到的另一个理由：如果我们不能确信自己献给神的是他所悦纳的，我们就会被懒惰和麻木抓住，无法尽上本分。虽然不信的人有时也表现出很大的热心，正如我们看见教皇派在他们的迷信中劳苦经营；但因为他们不相信神已经与他们和好，所以他们始终没有向神献上任何出于甘心的顺服。若不是奴仆般的惧怕拦阻着他们，他们心中那可怕的悖逆，这惧怕目前只是把它隐藏和压制住，很快就会在外面显露出来。

(121) 拉丁文“Concionantur”，法文作“他们会长篇大论地讲说”。

5.“我等候耶和华。” 诗人先前已经笼统地见证说，神乐意向那些投奔他的贫穷罪人施怜悯；现在他得出结论说，因此他自己也受到激励，可以怀抱美好的盼望。这里“等候”和“仰望”两个动词虽然用的是过去时，却是表示现在时；“我曾等候”就是“我正在等候”，“我曾仰望”就是“我正在仰望”。本节前半部分的重复是强调性的；而“我的心”这一词又增加了强调，表明先知是用心灵最深处的情感来信靠神。由此我们也可看出，他不仅在人前显出忍耐和恒久，就连在内心深处，也在神面前保持安静与忍耐；这是信心极其明显的证据。毫无疑问，有许多人因虚荣而不敢公开向神发怨言，也不敢暴露自己的不信；但十个人中几乎难有一个，能够在离开众人眼目、独处于自己心中时，仍以安静的心等候神。诗人在末了补充说，支撑他忍耐的，是他对神应许所怀的信赖。

若把这些应许拿去，神的恩典就必从我们眼前消失，我们的心也会衰败，被绝望吞没。此外，他也教导我们，惟独以神的话为满足，才是我们盼望真实的证明。当一个人拥抱神的话，因而确信神必看顾他的福祉时，这种确信就会成为等候或忍耐的母亲。虽然先知这里是对自己说话，为要坚固自己的信心，但毫无疑问，他也是向所有神的儿女提供同样使他们可以确信的内容。首先，他把神的话摆在他们面前，好叫他们完全倚赖它；其次，他警告他们，若信心不能塑造我们成为忍耐的人，这信心就是虚空而无效的。

6.“我的心等候主，胜于守夜的等候天亮。” 在这一节里，他表达了自己愿望的热切和持守。说自己比守夜的人更早等候，乃是借着这个比喻表明，他是何等殷勤、何等迅速地切慕神。重复这一说法，则证明了他的恒忍；因为毫无疑问，他是要借此表达自己在同一路径上毫不间断地持续下去，因此也就是坚忍不懈。这两种特质都值得我们留意，因为我们向神举心是何等迟缓、何等冷淡，又是何等容易被微风一吹就摇动，甚至跌倒，这实在太明显了。再者，古时夜间的更次通常分为四段，因此这节也可以解释为：夜间轮流守望的人，何等留心盼望晨光出现，先知也照样以极其专注的心仰望神。不过更自然的意思似乎是：清晨时，看守城门的人比别人更警醒，也是最先起来的，好到达所派定的岗位；先知的心也照样以最快的速度奔向神去寻求他。

正如我已说过的，这种重复表明他一直定睛注视着所盼望的对象，不肯转移。我们务必时时谨慎，不可因延迟所带来的疲乏，使自己的热切渐渐冷淡；即便主长久使我们处于悬望之中，也当如此。(122) 有些人，如Street、Mant、亚当·克拉克博士、French and Skinner以及Phillips，认为这里是指祭司和利未人在圣殿中夜间轮班守望，尤其是那些负责观察黎明初现、好使晨祭得以献上的人员。

Phillips引《Tamid》说：“主管对他们说：你们去看看宰杀的时候到了没有；若到了，守望者就喊说：‘闪光了。’” 迦勒底译本也据此译为：“我的心等候主，胜于那些守候晨更、为献早晨燔祭而守望的人。” Street又说，他所引的这种习俗，见于出埃及记30:7：“亚伦每早晨整理灯的时候，要在坛上烧馨香。” Mant说，这个比喻“极其优美地表达了诗人急切难耐的盼望；而这种急切又因重复而更加强烈”。

7.“以色列啊，你当仰望耶和华。” 先前他谈到自己，并以自身作榜样给众人效法；现在他把这教训应用到整个教会。应当注意，他要一切敬虔之人的盼望所建立的根基，乃是神的怜悯，而救赎正是从这怜悯中发出。在前半句中，他提醒他们：虽然他们自己并没有任何价值或功德可带到神面前，但只要神有怜悯，这就足够了。教会的信心与神白白的良善之间这种彼此相应的关系，必须细心留意，好使我们知道：凡依靠自己的功德，说服自己相信神必报答他们的人，他们的盼望并不是按着圣经的准则受规范的。先知从这怜悯中，如同从泉源中，引出救赎；因为除了神的怜悯之外，再没有别的原因促使神向他的百姓显明自己是他们的救赎主。他称这救赎为“丰盛”的，为要使信徒即便被逼到极端，也能用这样的思想支撑自己：神手中有许多、甚至难以想象的方法可以拯救他们。这篇诗可能是在教会遭受极大苦难的时候写成的；若不是神能力无限的伟大如盾牌一般护卫他们，众人本都可能因此灰心丧志。这项教义真实的用途，第一，是叫信徒即便陷在最深的深渊中，也不可怀疑拯救仍在神手中；神在需要时，总能找到对我们现今隐藏而未知的方法。第二，是叫他们确信：每逢教会受苦，他都必显明自己是她的拯救者。紧接着的一句话，就是指向这一真理。

8.“他必救赎以色列脱离一切的罪孽。” 这里诗人把前一节所说的话更具体地应用在教会上。他得出结论说，毫无可疑，那位有能力用多种方式施行拯救的神，必向他所拣选的百姓证明自己是他们的拯救者。借这句话，他教导我们：当我们有凭据知道自己已被神收纳时，也当把自己的救恩看为确定的。他的意思可以更通俗地说成这样：既然救赎乃是神持续不断的职分，而他并不是无差别地作所有人的救赎主，只作他选民的救赎主，那么就没有理由担心信徒不能从一切患难中出来；因为若不是如此，神就停止履行他归给自己的职分了。他重申前一节的意思：只要以色列存着十足的谦卑来到神面前祈求赦免，他的罪就不会拦阻神向他显明自己是他的救赎主。虽然希伯来文“עון”（avon）常常指罪的刑罚，但其中也含有对过犯本身的隐含指涉。

因此，每当神应许减轻刑罚时，他也同时保证要赦免罪；更准确地说，当他向罪人提供白白的和好时，他就是应许他们赦免。照着这个解释，这里所说他要救赎他的教会，并不是脱离巴比伦的掳掠，也不是脱离仇敌的暴政和压迫，或贫困，或任何别的灾害，而是脱离罪；因为在神赦免受苦之人的罪以前，人是不应当指望得拯救的。所以，让我们从这段经文学会：我们当如何盼望脱离一切患难，以及我们在寻求拯救时当遵守怎样的次序。赦罪总是首先在前；若没有这一点，其他一切都不会有美好的结果。那些只想摆脱刑罚的人，就像愚昧的病人，只要暂时令他们难受的症状被除去，就不管自己所患的疾病本身。要叫神救我们脱离苦难，我们首先必须努力借着得着罪得赦免，重新进入他喜悦我们的状态。

若得不着这一点，即便暂时的刑罚被免去，也于我们益处不大；因为这种事连被弃绝的人也常常遇到。真正而实在的拯救，乃是神涂抹我们的罪，从而向我们显明他的怜悯。由此我们也看出：既然我们一旦得了赦免，就没有理由再惧怕自己会被排除在神慈爱和怜悯之外，不能自由亲近他、并经历他随时可施行的慈爱；因为“从罪孽中救赎出来”，就等于减轻刑罚或管教。这一点足以驳倒教皇派关于补赎和炼狱的荒谬发明；他们以为神虽赦免了罪过，却仍把对罪人的刑罚保留到将来再执行。若有人反对说，主有时也惩治那些他已经赦免的人；对此我承认：他并不总是在与人和好的那一刻，立刻向他们显出恩待的记号，因为他会管教他们，使他们将来更谨慎；但即便如此，他也并没有不减轻自己的严厉。

然而，这绝不是教皇派所幻想的那种“补赎”，仿佛他们可以藉此向神支付自己救赎代价的一半。圣经有无数经文，在神应许赐给他百姓外在福分时，总是先从应许赦罪开始。所以，说神不先赦免刑罚，直到人用自己的行为使他平息，这乃是极其粗鄙的无知。而且，神之所以把一些刑罚或管教加在信徒身上，是为要使他们更完全地顺服他的律法；教皇派却错谬地把这些刑罚延伸到死后。但他们既不持守那惟一真实的和好之道，就是神只向那些在基督的祭中寻求自己罪得赎罪的人施怜悯，那么见到他们堆积如此多异教式的妄想，也就不足为奇了。还当注意，这里说的是“脱离一切罪孽”，为要使贫穷的罪人虽然感到自己在许多方面都有罪，也不要停止持守这个盼望：神必向他们施怜悯。