诗篇 第 128 章 · 约翰·加尔文

1. 敬畏耶和华的人有福了。

在前一篇诗篇中已经说过，人类一切事务的兴盛，以及我们整个人生道路中的顺利，都只能单单盼望出于神的恩典；如今先知又劝诫我们，凡想要有分于神赐福的人，必须以诚实的心将自己 wholly 献给他，因为他绝不会使服事他的人失望。第一节概括了本篇诗的主题，其余部分不过是对这主题的展开说明。“敬畏神的人，尤其在今生是有福的”这一原则，与世人通常的看法极其相反，因此真正赞同的人很少。到处都有许多像狄奥尼修斯那样飘忽不定的伊壁鸠鲁派人物；他曾在海上遇到顺风，航行顺利，又劫掠了神庙，便夸口说诸神偏爱抢掠教会的人。软弱的人也因恶人的亨通而困扰动摇，接着又在自己苦难的重压之下灰心丧志。藐视神的人未必真享亨通，善人的境况也未必太差；然而大多数人在思考神的护理时都是瞎眼的，或似乎丝毫觉察不到。

“不如从未出生，或尽早死去为好”这句格言，早已几乎得到众人一致赞同。总之，属肉体的理性判断，要么认为全人类无一例外都是悲惨的，要么认为命运对不敬虔的恶人比对善人更有利。至于“敬畏主的人有福”这一看法，它完全厌恶，正如我在诗篇37篇已经详细说明过的。因此，我们就更有必要反复思想这一真理。再者，这福分并不是肉眼可见的，所以，为了能够领会它，第一，要留意下文将给出的定义；第二，要知道它主要系于神的保护。即使我们把一切看似有助于幸福生活的条件都聚集起来，也没有什么比藏身在神的看顾之下更值得羡慕。若这福分在我们看来确实应当胜过其他一切美物，那么凡确信神眷顾世界和人间事务的人，也必同时承认，这里所提出的正是幸福的要点。

但在继续往下讲之前，要注意到，本节后半句有充分理由加上一个记号，用来把神的仆人与那些藐视他的人区别出来。我们看见，最败坏的人也同样以骄傲、放肆和讥笑夸称自己敬畏神。因此先知要求有生活作证；因为敬畏神与遵守他的律法这两件事是不可分开的，根必然结出与之相称的果子。再者，我们从这段经文得知，除非我们的生活按着神的律法而成形，否则就不能蒙神悦纳。毫无疑问，没有敬畏神就没有宗教；先知指出，按着神的诫命和法度而生活，正是从这种敬畏中生发出来的。

2. 你要吃劳碌得来的；你要蒙福，事情也必顺利。

有人把这句话分成两部分，把“你要吃你手所劳碌得来的”读作一句独立的话，再把后面的“你要蒙福”当作新一句的开头。我确实承认，他们所说的也有其真实之处，就是信徒享用自己劳苦果实所显明的神的恩典，与临到全人类的咒诅形成对照。但把这些话读作一句更自然，意思就是: 神的儿女在享用自己劳苦所得的时候便是有福的；因为若分作两句，那么“你要蒙福，事情也必顺利”就成了冷淡甚至乏味的重复。

这里先知是在印证第一节所讲的道理，教导我们，对何为幸福应当有别于世俗的估量；世人把幸福生活看作安逸、尊荣和巨大的财富。先知召回神的仆人去操练节制，而这正是几乎所有人都不肯实行的。若任凭自己选择，有几个人愿意靠自己的劳动生活呢？又有几个人会把这看作特别的恩惠呢？“幸福”一词一被提起，人人立刻就对幸福所必需之物生出极其夸张的想象；人的贪欲实在像无底深渊一般难以填满。因此，先知吩咐敬畏神的人满足于这一件事: 确信既然神是他们的养育之父，他们就必藉自己手中的劳动得到合宜的供养；正如诗篇34:10所说: “少壮狮子还缺食忍饿；但寻求耶和华的，什么好处都不缺。”

我们必须记得，先知所说的并不是最高的福分；那福分并不在于吃喝，也不限于这短暂人生的狭小范围。他乃是向神的信民保证，即便在今生这客旅之地，他们也要照着世界现状所容许的程度享受幸福的生活。正如保罗所说，神向敬畏他的人应许这两样事，也就是说，神要在我们一生的路程中看顾我们，直到最终把我们带进永恒的荣耀里去（提摩太前书4:8）。人称的转换也是为了加强语气；因为先知先前用第三人称说话，随后就转而向每一个人个别发言，意思是: 不但天上有不朽的福乐在等候你，而且在你今世寄居的路途中，只要你甘心处于卑微的景况中，神就必不断尽一家之父的本分来养育你，使你每日的饮食都由他的手赐下。

3. 你的妻子在你内室，好像多结果子的葡萄树。

这里再次像上一篇诗篇一样，应许说，神必使尊崇他的人因子孙众多而兴旺。诚然，大多数人都想要后裔，这种愿望也可说是神放在人性中的；但许多人一旦得了儿女，很快就对此生厌。再者，有时没有儿女，反倒比留下许多儿女却处于贫乏境地更令人欣慰。然而，尽管世人被对各种事物的无序欲望牵引，在诸般对象之间不断摇摆取舍，神却把这福分看得高过一切财富，因此我们也应当高度珍视它。若一个人有贤淑可爱的妻子作人生伴侣，就当像所罗门一样珍视这福分；所罗门在箴言19:14中断言，贤惠的妻子惟独是神所赐的。同样，若一个人成为儿女众多的父亲，就当怀着感谢的心领受这美好的恩赐。

若有人反对说，先知这样讲，是借着肉体的诱惑把信徒拘留在地上，拦阻他们以自由无累的心向往天上；我回答说，若想到律法之下的犹太人就像孩童一样，那么先知向他们摆出一点神恩典和父爱之滋味，并不奇怪。不过他对这些应许作了适当的调和，使他们能够藉此把默想提升到天上的生命。即使在今天，神虽然更节制地赐下暂时性的恩惠，却仍藉此见证他自己的恩待，正如刚才所引保罗写给提摩太的第一封书信所说（提摩太前书4:8）: “敬虔凡事都有益处，因有今生和来生的应许。” 但神这样做，并不是在我们前面设置拦阻，叫我们不能把心思提升到天上；相反，这些恩惠倒像梯子，使我们能够一级一级地向上攀登。所以，先知很恰当地提醒信徒，当神赐给他们饮食，使他们在妻子儿女中享福，并且俯就看顾他们的生活时，他们已经领受了自己正直所结出的一些果子。

但他称赞神今世恩惠的目的，是要激励他们欢然加速前行，走那通往永恒产业的道路。若本诗所描述的地上福乐并不总是临到敬虔人，反而有时他们的妻子凶悍、骄傲或品行败坏，他们的儿女放荡流离，甚至使父家蒙羞，那么他们应当知道，自己失去神的祝福，是因为他们因自己的过错把这祝福拒之门外。并且，一个人若认真省察自己的罪恶，就必承认，神把地上的恩惠从他那里收回，乃是公正的。

4. 看哪，敬畏耶和华的人，必要这样蒙福。

先知在这里确认前面所讲的道理: 即便神的仆人处在这短暂今生的外在境况中，仍有足够显明神恩惠与良善的凭据，证明我们服事他并没有徒然。然而，由于敬虔的赏赐并不十分显著地呈现出来，所以他首先用了指示词“看哪”，然后又加上“必要”；因为我就是这样解释希伯来词“ki”的。不过，我们始终必须记得，正如我先前所指出的，神在地上应许给我们的祝福，其方式并不是要它占满我们的心思，使我们伏在尘土中；因为来世生命的盼望不应被压制。这也就是为什么我们并不是时时都同样享有神的恩惠。

5. 愿耶和华从锡安赐福给你。

有人认为这句话应当作祷告来理解，因此把将来时解释为愿望语气。但它更像是对前面已经论及之同一教义的延续陈述；先知如今更清楚地表明，他所列举的这些恩惠都应当归于神，因为神才是其源头。虽然神的恩赐常常摆在我们眼前，但由于虚妄想象所投下的阴影，我们对这些恩赐的认识总是昏暗而不完全。因此，重复这个意思并不多余: 凡真信徒在人生旅程中遇见任何顺遂之事，那都是神祝福的结果。

这里说这些人是“从锡安”蒙福，为的是引导他们记念神曾与他们所立的圣约；因为他曾施恩应许，要恩待那些遵守他律法的人，而这些敬虔原则是他们从幼年就已领受的。所以先知宣告，他所提出的并不是什么新奇或从未听过的道理；律法早已教导他们，神赐给服事他之人的暂时恩惠，本身就显明服事神所付出的劳苦并不是徒然的；并且他断言，他们也必要亲身经历这一点。至于后面所加上的“耶路撒冷的好处”，应当看作是吩咐敬虔人，不仅要寻求自己个人的福祉，不仅要专注于自己的私益，更要把看见神的教会兴盛繁荣当作首要心愿。若各个肢体只求对自己有利的事，而同时忽略整个身体，那是极其不合理的。鉴于我们在这方面极容易偏差，先知很有理由劝勉我们关心公共福祉；他把家庭的福分与教会共同的益处交织在一起，好叫我们知道，这两者本是连结不可分开的，绝不可彼此拆开。