诗篇 第 127 章 · 约翰·加尔文

1. 若不是耶和华建造房屋。犹太人没有理由否认这篇诗是所罗门所作。他们认为我们译为“的”的那个字母ל（lamed）等于“为所罗门而作”；这与通常用法不合，因为这样的标题在一切情况下都是指明作者。因此，他们荒谬地捏造出一个新意思，而这毫无必要；因为对于所罗门来说，他既在治理国事上领受了智慧的灵，讲论自己所知道、所经历的事，是极其适合的。他断言神掌管世界和人的生活，是出于两个原因。第一，无论什么顺利的事临到人，他们的忘恩立刻显明出来，因为他们把这一切完全归于自己；这样，神就被夺去了本该归给他的尊荣。所罗门为纠正这种悖谬的错误，宣告说，若不是神赐福我们的作为，我们就一无所成。第二，他的目的，是要压制人的愚妄僭妄；人撇开神，只倚靠自己的智慧和力量，竟不惧怕去着手任何事。

所以，他剥去他们无理窃取归给自己的东西，劝他们谦卑并求告神。然而，他并不是废弃人的劳苦、谋划或筹算；因为殷勤尽本分乃是可称赞的美德。主并不愿我们像木头一样，或两手交叉什么都不做；而是要我们运用他所赐给我们的一切才干和优势。诚然，我们大部分的劳苦确是出于神的咒诅；但即使人在起初的纯正状态中仍得以保全，神也仍要我们有所操劳，正如我们看见亚当被安置在伊甸园里修理看守它一样（创世记 2:15）。所以，所罗门并不是定罪儆醒这件神所许可的事，也不是定罪人的劳苦；因为人若照着神的命令甘心去做，就把蒙他悦纳的祭献给神了。他只是恐怕人因狂妄而眼瞎，强把属神的归给自己，因此提醒他们：他们虽然忙碌操劳，若不是神赐福他们的努力，这一切对他们毫无益处。

他所说的“房屋”，不仅是木石建筑，也包括全家的秩序和治理；正如稍后他说“城”，不仅指建筑物或城墙围护，也指整个国家共同体的一般状况。“建造的人”和“看守的人”这两个词同样也是提喻；他的总意是说，无论人在维持家庭或保守城邑上运用怎样的劳苦、远见和技巧，若不是神从天上赐下亨通的结果，一切都归于徒然。

我们务要记得我刚才所提到的：人的心通常被一种鲁莽的骄傲所占据，以致轻看神，过分夸大自己的资源和优势；因此，没有什么比使他们谦卑更重要，好叫他们知道，他们所着手的一切，若不是神凭着纯粹的恩典使之亨通，都必化为烟雾。哲学家论到国家政务时，巧妙地搜罗一切他们认为合用的东西；他们敏锐地指出建立国家的方法，也指出一个治理良好的国家通常会因哪些恶习而败坏。总之，关于这一题目凡是必须知道的事，他们都讲论得极其精到，唯独漏掉了最重要的一点：就是人无论在智慧和德行上如何卓越，无论从事什么事业，若不是神向他们伸手，甚至更准确地说，若不是神把他们当作自己的器皿来使用，他们就一无所能成。哪一个哲学家曾承认，政治家不过是神手中引导的器皿呢？相反，他们以为，人的善于治理，乃是社会整体幸福的主要原因。既然必死的人竟以亵渎的胆大来建造城邑、安排全世界的政体，圣灵责备这样的疯狂实在是公义的。因此，我们各人都当照自己的能力分量和职分性质去尽责，同时叫我们努力所成之事的称赞，单单归给神。许多人所设想的那种分配，就是一个人若表现英勇，便把一半的荣耀留给神，另一半留给自己，这种想法应当全然定罪。神的赐福应当独得全部份额，并独自坐在宝座上。

如今，若我们地上的处境完全取决于神的美意，我们又凭什么翅膀飞升到天上呢？人规划一座房屋，或选择一种生活方式，甚至制定法律、施行审判，这一切不过都是在地上爬行；然而圣灵却宣告，我们在这方面的一切努力都是徒劳无益的。那么，那些想靠自己的能力甚至闯入天上的人，他们的愚妄就更不可容忍了。再者，我们也可从这教训看出，今日世界局势如此纷乱混杂，其实并不足为怪：城中公理被驱逐，夫妻彼此控诉，父母抱怨儿女，总之，人人都在哀叹自己的景况。因为在各自的呼召中转向神的人是何等稀少；反倒充满骄傲，邪恶地自高自大。神被剥夺了应得的尊荣，就公义地把这凄惨的报应还给忘恩的人。但若众人都谦卑地顺服神的护理，毫无疑问，所罗门在这里称赞的这福分，就必照耀我们生活的一切方面，无论公私。

我们译作“劳苦”的动词עמל（amal），不仅指从事某事，也指忙碌到疲惫困苦。我说过，“看守的人”不仅指被派守望的人，也包括一切官长和审判官。若他们有警醒的特质，这是神的恩赐。然而，还需要另一种警醒，就是神的警醒；因为若不是他从天上守望，人一切的明察都不足以防备危险。

（99）“或者我们两手交叉，什么都不做。”——法文。

2. 你们清晨早起，也是枉然。所罗门现在更明白地说明，人徒然地用劳苦耗尽自己，又用禁食亏待自己来积攒财富，因为这些财富也只是神所赐的恩惠。为要更有力地打动他们，他逐一对每个人说：“你们这样做是枉然的。”他特别指出两种被认为极有助于聚敛财富的方法。那些不惜一切劳力、昼夜经营事业、并且只从自己劳碌所得中取极少食物度日的人，在短时间内致富，并不令人惊讶。然而所罗门断言，节省用度和殷勤经营，这两者本身并不能带来任何益处。并不是说他禁止我们饮食节制，或清早起来办理世务；而是为了激励我们祷告、求告神，并且也劝勉我们为神的赐福而感恩，他将一切遮蔽神恩典的东西都归于无有。因此，只有当我们的盼望单单建立在神身上时，我们才是以正当的方式投入世上的事务；这样，我们所得的结果也必与我们的愿望相称。

但若有人不顾神，急切奔忙，他必因自己过于仓促的道路而招致败坏。所以，先知的本意并不是鼓励人懒惰，使他们终生什么都不思想，只是沉睡，放任自己闲散无为；他的意思乃是：人在执行神所吩咐他们的事时，总要以祷告和求告神的名开始，并将自己的劳苦献给他，好叫他赐福。至于“忧愁得来的饼”这句话，可以有两种解释：或者指借着艰苦忧虑的劳作所得来的食物，或者指人怀着不安的心所吃的食物；正如我们看见那些吝啬刻薄的人，才刚尝了一点饼，就把手从口边缩回去。采用哪一种意思并不十分重要；因为这里所教导我们的只是：吝啬的人终究毫无所得，甚至他们因自己的悭吝，连维持天性所需的食物都舍不得吃，也仍然无益。

因为他必这样使他所亲爱的安然睡觉。受圣灵感动的作者指出，他前面所说神的赐福，确实可在神的儿女和仆人身上看见。仅仅相信这教义还不够，就是说，人所做的一切都归于无有；还必须加上应许，好叫他们带着确据的盼望去尽本分。这句话可以读作“他必使他所亲爱的睡觉”，也可以读作“他必在睡眠中赐给他们”；也就是说，他要把那些不信的人靠自己劳力所追求之物赐给他们。这个词כן（ken，“这样”）是用来表达确定性的；因为所罗门为了使人更无疑地相信这个真理，就是神无需他的百姓过分操心，便赐给他们食物，这看起来似乎不可思议，像是虚构的，所以他仿佛用手指着这件事给人看。

他说话的方式似乎像是神用温柔的待遇来滋养他仆人的懒散；但我们知道，人受造原是要有所操劳，并且在下一篇诗中我们将看见，神的仆人因吃自己手所劳碌得来的而被称为有福，因此可以确定，“睡觉”这个词并不是指懒惰，而是指一种安宁的劳苦，真信徒借着信心的顺服，将自己置于其中。不信的人何以有如此大的热心，以致他们动一根手指都伴随着骚动和忙乱，换句话说，总是用多余的忧虑折磨自己呢？岂不是因为他们丝毫不把什么归给神的护理吗？另一方面，信徒虽然过着劳碌的生活，却以安静平稳的心来从事自己的呼召。这样，他们的手并不闲懒，他们的心却安歇在信心的宁静中，仿佛睡着了一样。

若有人再次反对说，神的百姓常常也被苦恼的忧虑所搅扰，而且受穷困逼迫，毫无资源，因明天而焦虑不安；我回答说，若神仆人的信心和对神的爱是完全的，那么先知所说的这福分就会显明出来。他们什么时候受过分的折磨，都是由于他们自己的过失，因为他们没有完全安息在神的护理之上。我还要补充说，神比不信的人更严厉地管教他们，因为让他们暂时受不安的搅扰，对他们是有益的，为的是最终使他们得着这平安的睡眠。然而在这期间，神的恩典仍然得胜，并且总在黑暗之中发光，因为他好像借着睡眠来怀抱、养育他的儿女。

（100）沃尔福德读作：“他实在将睡眠赐给他所亲爱的”；并指出，通行译本中的“这样”一词削弱了这句话的力量。他又说：“它很可能是指‘真实地’，也就是真正地；其意思是，虽然没有神，一切努力都是徒然的，但他确实把清新安息的睡眠，就是脱离忧虑和过度劳碌的睡眠，赐给他所爱的人，因为他们凡事努力时都正当地顾念他。”克雷斯韦尔采用七十士译本的译法：“因为他将睡眠赐给他所亲爱的。”

3. 看哪，儿女是耶和华所赐的产业。所罗门在这里提出一个特别的例子，要我们借此承认他先前一般性所断言的真理，就是人的生命受神掌管。人由人生，似乎没有什么比这更自然了。大多数人妄想，神起初一旦设立了这件事，以后儿女的生育就只是出于自然界一种隐秘的冲动，神不再过问；甚至那些还有几分敬虔意识的人，虽然未必否认他是人类的父和创造者，却也不承认他的护理会下降到这一具体情形，反倒以为，人是借着某种普遍性的运动而被造出来的。为纠正这种荒谬的错误，所罗门称儿女为“神所赐的产业”，称胎中的果子为“他的赏赐”；因为希伯来词שכר（sachar），这里译作“赏赐”，其含义是神赐给人的各种恩惠，这从许多经文中都可以清楚看出。其意思就是：儿女不是偶然的产物，而是神照他所看为美的，分给各人应得的份。再者，先知把同一件事重复说了两次，所以“产业”和“赏赐”应当看作同义；因为这两个词都是与命运或人的力量相对立的。人越强壮，似乎就越适于生育；但所罗门反倒宣告，人成为父亲，乃在于神把这尊荣赐给谁。

由于大多数儿女并不总是父母喜乐的来源，所以这里又加上神的第二种恩惠，就是他塑造儿女的心思，用美好的性情和各种美德装饰他们。亚里士多德在《政治学》中很恰当地讨论了一个问题：πολυτεκνια，也就是多子，算不算善事；他的结论是否定的，除非再加上εὐγενεια，也就是儿女本身的高尚或良善性情。的确，对许多人来说，无儿无女或不生育，倒比拥有众多儿女更为幸福；因为若这些儿女只成为他们眼泪和叹息的缘由，那么多子并不是福分。因此，为要把神所赐生养儿女的福分清楚显明出来，所罗门称赞儿女当有美德和高尚的品性。为此他引入的比喻是：正如弓箭手装备齐全的弓，人也借着儿女得着保护，仿佛有弓和满袋的箭一样。这个比喻乍看似乎稍嫌生硬；但若稍加细察，就会很容易承认它的优美。先知的意思是，没有儿女的人在某种意义上是没有兵器的；因为无子不就是孤单吗？人能在自己的后裔中得以延续更新，这乃是神不小的恩赐；因为这样，神就赐给他新的力量，使那原本很快衰残的人，仿佛再次活了起来。

明白这教训极其有益。连低等动物的繁殖都明确归于神独自的作为；若他尚且要人把牛、羊、母马怀胎都算作他的恩惠，那么当他以“父亲”这荣耀的称号来尊荣人时，人若把这恩惠看作无足轻重，他们的不敬虔该是何等无可推诿。还要补充一点：若人不把自己的儿女看作神的恩赐，他们在供养儿女上就会疏忽、不情愿；反过来，这种认识又极有助于激励他们养育后代。再者，人若这样思想神赐给他儿女的良善，就会欣然并坚定地盼望神的恩典继续长存；即使他留给儿女的产业不多，也不会因此过分忧虑。

5. 他们在城门口与仇敌说话的时候，必不至于羞愧。所罗门在这里描述的是这样一些儿女：他们因正直和诚实而有分别，毫不迟疑地愿意交代自己的生活，好堵住恶人和毁谤者的口。古时众所周知，审判的集会是在城门口举行的。因此，他这里说“城门口”，就如同今天说审判席、法庭或议会一样。要注意，儿女身上最受称赞的主要是纯正无辜，好叫父亲按这恩典真正的价值来估量它。在前一句里，他把具有美德和高尚品性的儿女比作箭。现在，为免有人对这个比喻作出粗暴的解释，好像这是要准许儿女像强盗一样，不顾是非地冲去加害路上所遇见的人，他就明确表明：儿女应当给予父亲的保护，乃在于美德和道德上的正直。因此，他教导我们，我们所当盼望得着的儿女，并不是那种会强暴欺压困苦受害之人、或用诡诈欺骗别人、或靠非法手段积敛巨富、或为自己攫取专横权势的人；而是那些实行正直、乐意顺服律法、并且随时准备交代自己生活的人。再者，虽然父亲应当殷勤地在圣洁的管教之下塑造儿女，但他们要记得，若不是借着神纯粹而特别的恩典，他们就绝不能达到自己所追求的目标。所罗门也含蓄地指出，无论我们多么热心地致力于实行正直，我们总不会没有诋毁者和毁谤者；因为若生活的正直能免于一切诽谤，我们与仇敌之间也就不会有争端了。

（104）“合法的集会。”——拉丁文。“司法集会。”——法文。