诗篇 第 125 章 · 约翰·加尔文

1.“倚靠耶和华的人，好像锡安山。” 这篇诗与前一篇的不同在于：前一篇说教会曾在没有任何人力帮助的情况下，借着神的大能蒙保守；而这一篇中，圣灵教导我们，到了将来，教会必常常处于完全的安稳之中，因为她有神不可战胜的大能护卫。先知用耶路撒冷城的地势作为教会的象征，乃是要鼓励每一个信徒相信：那普遍应许给全体选民的平安，也属于他自己。然而，先知把教会以可见的形象陈列在人眼前，也是为了迁就那些因肉体迟钝而仍滞留于地上的人。故此，首先当注意的是：对于那些尚不能凭信心充分领会神隐秘保护的人来说，环绕耶路撒冷的群山就像一面镜子，使他们毫无疑问地看见，教会蒙保守脱离各种危险，正如四围都有城墙和堡垒一般。此外，正如我方才提到的，知道这一点也是有益的：每当神对他全体百姓说话时，他也同时向其中每一个人分别说话。

因为许多应许虽是普遍赐给整个教会的身体，但许多人却把这些应许看作遥远之物，仿佛与自己无关，不敢据为己有。因此，这里所规定的原则必须遵守，就是每个人都当把神普遍应许给教会的，应用在自己身上。诗人以耶路撒冷表征教会，也并非无缘无故，因为神的圣所和圣约的约柜都在那里。至于字句的解释，要注意第一节末后的两个动词可以有两种理解。二者都可以让“耶路撒冷”作主语。但也有人认为，第一个动词“לא ימוט”（lo yimmot，不动摇）只是说耶路撒冷，后一个动词“ישב”（yesheb，长存）则是指信徒；照这种看法，这里有数的转换，这在希伯来文中十分常见，即用单数“ישב”（yesheb）代替复数“ישבו”（yeshbu）。

而且，这句话确实也可以恰当地译为：“倚靠耶和华的人，必如锡安山不动摇，永远居住”，或译作“坚定长存”，因为这里译作“长存”的动词也有这个意思。这样，我们就明白先知的意思：尽管世界有如此多而又如此突然的变化，几乎每时每刻都像换了新面貌；尽管信徒混杂在人群中，在外在处境上与别人并无不同，然而他们的平安却在神不可战胜的保护之下坚定长存。这并不是说他们可以安然无扰、悠闲度日；而是说，由于他们的平安处在神的看守之下，一切攻击都归于徒然；至少，他们绝不会全然跌倒，虽然可能失足。还要注意“הבמחים”（habbtechim）一词，意为“盼望的人”或“等候的人”，其中隐含着要人持守坚定信心的吩咐。所以，凡想要蒙神的手扶持的，就当不断倚靠这手；凡想要得这手护卫的，就当耐心安息在其荫庇之下。

当神容让我们时常被带来带去，或像糠秕被风吹散，这都是由于我们自己的反复无常，因为我们宁可在空中飘荡，也不愿把心思安定在他帮助的磐石上。第二节所用的比喻非常清楚，教导我们：正如环绕耶路撒冷不断相连的群山有如城墙，照样，神也用他的大能环绕信徒，为要替他们挡去一切伤害。这种表达方式在圣经中屡见不鲜：神常应许要作他百姓的墙垣和外郭。但大卫，或这篇诗的作者，还更进一步，借着群山的形象表明神对他自己百姓那隐秘的保护，好叫那些因悟性迟钝而仍伏于地上的无知软弱之人，在群山景象的帮助下，能把心思提升，去思想并默想天上的事。从环绕耶路撒冷的山岭或丘陵，先知以西结在《以西结书》11:3中把它描绘成一口“锅”。

3.“因为恶人的杖必不常落在义人的分上。” 这仿佛是对前一句话的修正。诗人先前说，神的手四面伸展，为要护卫他的教会。但由于我们总倾向于把神的应许拉来为自己谋利，把它解释成保证我们免受一切患难，所以这里提醒我们：神的看顾并不保证我们有时不受十字架和苦难的操练；因此，信徒不当应许自己在今世必有柔顺安逸的生活，只要他们在需要帮助的时候不被神撇弃，就已经够了。他们的天父固然极其慈爱地爱他们，但他也要借着十字架唤醒他们，免得他们过分沉溺于肉体的享乐。因此，我们若接受这教训，那么即便我们遭受恶人暴虐的压制，也必耐心等候，直到神折断他们的杖，或把杖从他们手中震落。

我承认，看见恶人在主的产业中施行残酷，而信徒倒卧在他们脚下，实在是严厉的试探；但既然神这样使他的百姓降卑并非没有公义的理由，他们就当从经文所提出的思考中得安慰。这里又加上一个理由，说明神为何不容恶人一直向义人夸胜，就是恐怕义人被试探胜过，便完全放纵自己去犯罪；这一点应当特别留意。由此我们知道，神因愿意体恤我们的软弱，便调节我们所遭遇的患难。虽然我们里面并没有足够的刚强和恒忍，甚至不能使我们片刻持守本分，但这句话总当存在我们心里：神必看顾我们，使我们虽被苦难压碎，也不至离弃对他的事奉。即使他在我们一生的全程中毫不停息地苦待我们，十字架对我们无疑仍总是有益的；因为我们看见肉体的悖逆是何等难以制服，它又是以何等猛烈的冲动不断沸腾；更确切地说，它甚至在那些本该使它降服的苦难中，仍旧不停踢蹬。

因此，这一课就更加必要：主会适时为我们的试探设下界限，因为他知道我们过于软弱，不能抵挡。先知也不只是说软弱的人有跌倒的危险，而是说连那些真诚从心里事奉神、专心操练圣洁生活的义人，也有在重压之下沉沦的危险。所以，无论我们心中敬畏神的心看起来多么强盛，都当记得，若不是主顾念我们的软弱，我们并没有足够的力量坚持到底。圣灵既然对最优秀的勇士都作了这样的宣告，那么对于那些尚未充分受训、初学争战的人，又将如何呢？这里所用的说法“免得他们伸手”，也值得注意；这表明试探的攻击何等猛烈，以致义人的手原先像是被捆住，其行动也照着神的旨意被塑造并规范，如今却仿佛被放开了，便毫无约束地用来犯罪。

4.“耶和华啊，求你善待善人。” 先知已经向一切信徒应许了神及时的帮助；但他仍然诉诸祷告，这并非没有原因。因为虽然信心可以扶持我们，然而我们的肉体感觉和理性总是摇摆不定，所以我们应当以祷告来求得坚固。让我们遵循先知这个原则：他既劝勉所有信徒持守信靠，同时也教导他们，不可懒散地坐着无所事事，反而应当来到神面前，恳切借着祷告求他赐下那借着他的话所吩咐他们盼望的事。的确，使用这补救之法的重要性，从这一点上就显而易见：在患难的幽暗中，神的帮助并不显明，反而似乎他并不区分义人与恶人。诗人也不只是单纯祈求神恩待善人；他还界定了他们的“善”是什么，就是出于真诚的内心情感。神的儿女若只是停止作恶，却没有与之相称的内心正直，或者更确切地说，若不是这种正直治理他们的整个生活，那还是不够的。

5.“至于那些偏行自己弯曲道路的人，等等。” 分词“המטים”（hammattim）是 Hiphil 词形，按语法规则，本应更适合译作主动意义，即“使人偏离的人”；但由于这一词形的动词也常被用作中性意义，所以我所采用的译法大概是正确的。不过，主动意义同样合宜，因此我愿让读者自行判断。其意思是：那些一面夸口自己有一种空洞虚假的信仰告白，一面顺着自己的私欲东飘西荡，甚至败坏单纯的人，引诱他们与自己一同纵情犯罪的人，神并不总是对他们的恶行佯作不见。我毫不怀疑，诗人在这里说的是假冒为善的人；由于神暂时宽容他们，他们便刚硬到一个地步，竟自以为在最圣洁的人中也有他们的位置。不但我们看见善人与恶人在世上混杂在一起，我们也看见在主的禾场上，麦子掩藏在糠秕和渣滓之下。

在这种暧昧混杂的情形中，恶人就骄傲自大，好像自己是神仆人中最优秀的一群。因此，我们应当祈求神把他们拖到光中，并且与作恶的人一同把他们推下，归到他们所配受的刑罚中去。其结果就是“平安”，也就是先知所愿赐给以色列的福分。他并不是泛指一切按肉身属于亚伯拉罕的后裔；他所愿望的，乃是神的教会得以除净其中占据位置的假冒为善者，直到神举手施行审判。正因如此，我说，教会的平安是由此而生的：神在对那些伪装和假冒的以色列人施行公义报应的时候，这些人撕裂并伤害教会的肺腑；与此同时，他却聚集心里正直的人，并借着他所赐的福，公开显明他向他们所怀的父爱。