诗篇 第 122 章 · 约翰·加尔文

我因人对我说：“我们往主的殿去”，就欢喜。神曾多次告诉摩西，他的圣所终有一日会有确定而固定的居所；然而自摩西以来，一千多年之久，圣约的约柜一直被从一处搬到另一处，仿佛处于漂泊之中。最后，神向大卫启示，锡安山就是他要安放约柜、建造圣殿的地方。如今，大卫自己既以极大的喜乐领受了这启示，他也宣告，见全体百姓同心赞成此事，他就欢喜。

这一点向来未被充分注意，因此解经者给出了一个不妥的译法：“我与那些对我说的人一同欢喜。”这样的译法只是使意思稍显含混；但七十士译本和武加大译本把本节第二个动词作中性解释，就完全败坏了原意：“我因所对我说的话而欢喜。”我确实承认，按字面可译为：“我因那些对我说的人而欢喜”；但希伯来字母ב（beth）通常意为“在……中”，却并不少见地可作时间副词“当……时”；而这里经文的上下文要求这样翻译。大卫见全体百姓都一同顺服那宣告锡安山为神所拣选、作其庄严敬拜之地的神谕，心中便有双重的喜乐。由这榜样我们学到：当神借着圣灵，不但使我们每一个人顺服他的话，也在别人身上产生同样的果效，使我们在同一信仰里联合时，我们的喜乐也当同样加倍。人的本性如此顽梗悖逆，以致绝大多数人每逢神说话，总是发怨言。

因此，当众人和我们一同和谐地站在神这一边时，我们就有极充分的理由欢喜。那些把这话译作“我与那些对我说的人一同欢喜”的人，是引申出这样的意思：我喜爱那些劝我事奉神、并愿作我同伴、与我一同前往圣所之人的陪伴。但从第二节就更清楚可见，大卫所说的喜乐，是因他看见百姓以信心乐意顺服，赞同天上神谕所宣告的话，就是那被拣选为圣约约柜合法且永久座位之处。因为接着他说：

“耶路撒冷啊，我们的脚站在你的门内。”在希伯来原文中，这动词确实是过去时，保留这种译法也并无不妥；但无论采用哪一种读法，对意义都几乎没有差别，所以我乐意让读者自行选择。大卫重述众敬虔之人共同所说的话：他们最终要稳稳站立在耶路撒冷，因为神定意在那里建立他的圣所，而这圣所迄今常常迁移住处，被从一地抬到另一地。借着约柜这种漂泊状态，神提醒百姓：他先前借摩西所说的话并非无故。这样，每当圣约的约柜从一处运到另一处，神就是借此激动他仆人的心，使他们渴望并祈求为它指定一个固定的安居之所。而且，这座位的固定绝非小事。约柜频频迁移时，百姓的信心也悬而未定；但在神为它拣选了永久居所之后，他就更明确地见证，自己要作他百姓永远、不变的保护者。

因此，信徒满怀感恩地承认：他们的脚从前惯于奔走各处，如今却要坚定站立在耶路撒冷的城门内，这并不令人惊讶。诚然，约柜曾长期停留在示罗中（撒母耳记上1:3），但因神并未就那地方作出任何应许，所以那里不能成为神同在记号的永久居所。相反，正如我们在诗篇132:14将看到的，论到锡安山曾说：“这是我永远安息之所”；因此，信徒倚靠这应许，就满有把握地夸口说，他们的脚今后必得安息，稳然站立。再者，基督“神性一切的丰盛都有形有体地居住在他里面”（歌罗西书2:9），他又是我们真正的以马内利（以赛亚书7:14），如今住在我们中间，这就给了我们更丰盛的喜乐缘由。

所以，若那应许“看哪，我天天与你们同在，直到世界的末了”（马太福音28:20），不能使我们极其欢喜，特别是当我们看见它在某地被公开并同心领受时，我们就是忘恩负义而又愚钝的。方才我所引用关于主安息的话，最终已在基督身上应验，正如以赛亚书11:10所说：“他的安息必有荣耀”；先知在那里所说的，并不是基督的埋葬，像一些解经者错误所想的那样，而是指教会将来的尊荣。

“耶路撒冷被建造，如同连络整齐的一座城。”这里大卫开始赞美耶路撒冷；他这样做，是要鼓励百姓在顺服中恒久坚定地持守一致。对敬虔人的心来说，极其重要的是，不要被牵引得东奔西跑，而要常常定睛于这座城，因为它是圣洁合一的纽带。当百姓分裂为两个群体时，那就是惨痛毁坏的开端。因此，大卫如此热切地称赞神所拣选的地方，并不奇怪；因为他知道，教会的兴盛有赖于亚伯拉罕的子孙在那里按律法所规定的礼仪，纯正地敬拜神；其次，也有赖于他们承认那同一位神凭自己权柄在那里所设立、并亲自保护的王座。经上说“耶路撒冷被建造，如同一座城”，不可只理解为指那城的城墙、楼台或壕沟，主要是指它所具有的良好秩序和圣洁政体，虽然我承认其中也多少暗含对其旧日状态的指涉。

撒冷从起初固然就是一座著名城邑；但当神拣选它作国度之首时，它的面貌，甚至某种意义上的本性，都改变了，因此那时它才真正配称为一座治理有序的城。乍看之下，把耶路撒冷称作一座城，似乎算不上什么称赞；但要注意的是，这里所呈现的，仿佛是它独自立于全世界之中，居于万城之上，其他城都徒然想与它相比。大卫这样说，当然不是要剥夺别的城本应有的地位，而是要把耶路撒冷高举，使它显明地超越众城，正如我们在以赛亚书2:2所见，先知论到锡安山时说，它“必坚立，超乎诸山，高举过于万岭”。在那里，先知为要高举这座小山，就把世上最高的群山都降卑，好叫它们不致遮蔽其荣耀。同样，大卫在这里宣告耶路撒冷如城一般紧密联络，是要使信徒不要四处张望，而满足于神所拣选的这座城，因为他们在别处找不到可与之相比的。

在使其他城市都降卑之后，他用简洁的话表明耶路撒冷的卓越，把它描绘成建造规整、各部分联接得合式而整齐。有些人把这些话按字面、毫无比喻地理解为：其居民和平合一地同住；但我认为，把它们看作是比喻地描述一座城市的和平状态，也并无不妥。因此，城中居民彼此和睦、相互联合，就被比作工艺精巧优美、联结严密的建筑，其中没有残缺、没有断裂，而是处处显出美好的和谐。大卫借此教导我们：教会惟有在其中有同心合意、并且借着信心和爱心彼此联结、培育圣洁合一时，才能保持安全的状态。

“众支派都上那里去。”大卫在这里赋予耶路撒冷两个尊荣的称号：称它为呼求神名的圣洁且按例所定之地；其次，又称它为王家的座位，全体百姓都要到那里求得公义。我们一切的救恩都系于这两点：第一，基督已经赐给我们作祭司；第二，他被设立为王来治理我们。神曾借着预表向古时的百姓显明这一点。建在锡安山上的圣所，是要使他们的信心定睛于基督属灵的祭司职分；同样，借着大卫的国度，也把基督国度的影像呈现在他们眼前。因此，诗人首先说，神的众支派或家族要来到耶路撒冷；接着他立刻补充说，审判的宝座就设立在那里，他和他的后裔要坐在其上。神之所以只要有一座圣殿和一个祭坛，是要防止百姓陷入各种迷信。因此，大卫在这里宣告，这地方是神亲口指定的，为要使神所有的家族，就是十二支派，从四方聚集到那里。

为更明确表明保持这种敬拜形式纯正完整是何等重要，他说，这“是为作见证”。这里所用的名词出自动词עוד（ud），意思是“作见证”或“立约”。因此，这里这个词表示神与百姓之间彼此的宣告或约定。先知的意思大致是：众支派上到那里去，并非随意而行，乃是因为神亲自以他的口召他们前来。总而言之，在耶路撒冷所守的圣会绝不会是徒然无益的，因为神已经与他的百姓立约，定意并指定那地方作服事他的所在。由此我们学到，在判断神真正的殿时，必须把所教导的道理考虑在内。就大卫所处的时代而言，既然神已经收纳犹太民族，并且要他们从事对他名的外在敬拜，他就为他们规定了一条不可偏离的准则。

所以，当信徒聚集在锡安山时，引他们前往的，并不是愚妄、轻率的热心，也不是他们自己心思的冲动，好像我们天天所见那些凭自己想象发明无数敬拜方式的人一样；他们乃是被神的命令引导，到锡安山敬拜他。先知借这话表明：凡不合乎神话语所定准则的别样殿宇，都是不圣洁的；凡别样宗教，也都是悖谬败坏的。接着他又补充这约的目的，就是“要称赞神的名”。事实上，把一切美善的荣耀归给神，既是我们蒙收纳的目的，也当是我们一切行动的目的。

“因为在那里设立审判的宝座。”他的意思是，国度的宝座已经固定或建立在耶路撒冷，或者说，那里成了它永久的座位。在那百姓中，某种审判制度一直都存在；然而从前这些制度并不稳定，且常有变动，但神最终在大卫身上设立了一种新的政权，使之持续不断地延续下去；因为他的旨意是，要大卫的子孙世世代代承继他们父亲这君王的尊位，直到基督来临。先知前面刚提到圣殿和祭司职分；现在他又宣告，这个神所建立的国度将坚固稳定，以此区别于世上一切别的国度，因为它们不仅是暂时的，而且脆弱多变。这国度的永恒性，其他先知在他们著作的各处也都明确证实了，而且并非无缘无故；其目的乃是教导信徒：神只在他们继续留在大卫的保护和庇卫之下时，才作他们福祉的保守者。因此，若他们愿意继续安稳并昌盛，就不可随自己的意思为自己另立新王，而当安静地活在神在他们中间所设立的这种政体之下。“宝座”一词的重复是有强调作用的。诗人说，那里设立了审判与公义的宝座。然后他又加上：“就是大卫家的宝座”；因为神的旨意是，统治的权利和特权要继续存留在大卫的后裔中，直到这国度真正永远的性质在基督身上显明出来。

“你们要为耶路撒冷求平安。”大卫如今劝勉一切敬虔敬拜神的人，为这圣城的兴盛献上祈求。为了更有力地激励他们如此行，他应许说，神的赐福将借此临到他们。正如我们先前所说，而他在诗篇末尾也再次重申的那样，他之所以如此深切关心耶路撒冷的兴盛，是因为整个教会的福祉与那国度和祭司职分不可分离地联结在一起。如今，若整个教会陷于毁灭，我们每一个人也必然悲惨灭亡；因此，大卫劝勉神所有儿女都培养这种对教会的殷切关怀，并不奇怪。若我们要正确安排自己的祷告，就当总是先祈求主乐意保守这圣洁的共同体。凡只顾自己个人利益、对公共福祉漠不关心的人，不但显明自己毫无真正敬虔的感觉，而且也是徒然盼望自己的兴旺；因为他不遵守应有的次序，祷告也必毫无益处。

紧接着所加上的应许，其意思也是如此：“爱你的人必然兴旺”；不过，这句话也可以按愿望来读：“愿爱你的人兴旺。”但无论哪种读法，意思都几乎一样。再者，先知在这里所用的希伯来动词שלה（shalah），虽然意思是“安居”或“平安”，但由于他通常用其所由出的那个表示“平安”的希伯来名词来指喜乐幸福的景况，我毫不怀疑，他在这里是普遍地向一切把教会福祉放在心上的敬虔人宣告：他们必享受神的赐福和亨通的人生。这样的说法在以赛亚的预言中，从第54章直到书卷末了（以赛亚书54-66章）屡次出现。由此我们学到，神的咒诅必落在一切苦害教会的人身上，也落在那些图谋并设法用各种恶行来毁灭教会的人身上。

“愿你城中平安，愿你宫内兴旺。”这两句表达的是同一思想，因此第一句的意思可由第二句得知。“平安”一词无非就是“兴盛”的意思。第二句中的名词שלוה（shalvah）有时表示“安息”，但更常表示“丰盛”或“兴旺”。因此，我把名词בחילך（bechelech）译作“在你的保障之内”。我并不责怪那些把它译作“壕沟”或“外墙”的人；但“保障”一词与本节末尾出现的“宫内”更为相称。总之，大卫是在为教会全境的兴盛祈求。而且要注意，当他为教会外在的昌盛祈祷时，并不是说他不关心它内在的状况或属灵的福祉；他乃是在“城墙”的比喻之下，愿神的赐福从四面环绕并坚固这圣城。

“因我弟兄和同伴的缘故。”他指出自己关心教会的两个原因，为要借自己的榜样激励一切信徒同样关心教会。不过，这些话似乎也包含一种隐含的对比。在恶人和心怀恶意的人中间，他可能成为猜疑的对象，至少也有被毁谤的危险；仿佛他称赞耶路撒冷，与其说是顾及公共福祉，不如说是为了自己的私利。因此，为了除去别人可能提出的指控，说他这样说乃是诡诈地想巩固自己的王国，他声明自己并不是受个人考虑驱使，而是出于对整个教会的关怀，并且以真诚的心爱她。他说，耶路撒冷啊，我要述说你的平安，不是因为这对我或属我的人有利，而是因为你的兴盛要延及神所有的儿女；因为在“弟兄”一词之下，他无疑包括了一切信徒。既然如此，如果我们看重弟兄的救恩，如果宗教在我们心中是切身之事，那么我们也应当尽自己所能关心教会的兴盛。由此可见，那些对教会状况漠不关心的人，不仅残忍，而且不敬虔；因为如果教会是“真理的柱石和根基”，那么她一旦毁灭，真正的敬虔也必然熄灭。身体若被毁坏，各个肢体又怎能不一同灭亡呢？再者，这段经文教导我们，教会并不是一个空洞的名号，而必须在真宗教盛行之处去寻求。由此可见，教皇派是何等愚妄；他们虽然已经弃绝并推翻了福音的教义，却仍大肆夸耀教会之名。

“因耶和华我们神殿的缘故”等等。在这节里，他又加上自己关心教会的第二个理由，就是：若耶路撒冷不能继续存立，神的敬拜就不但不能保持完整，反而要走向毁坏。因此，如果我们把弟兄的救恩看作重要之事，如果宗教在我们心中是切身之事，那么我们也应当尽自己所能关心教会的兴盛。由此可见，那些对教会状况漠不关心的人，不仅残忍，而且不敬虔；因为如果教会是“真理的柱石和根基”，那么她一旦毁灭，真正的敬虔也必然熄灭。身体若被毁坏，各个肢体又怎能不一同灭亡呢？再者，这段经文教导我们，教会并不是一个空洞的名号，而必须在真宗教盛行之处去寻求。由此可见，教皇派是何等愚妄；他们虽然已经弃绝并推翻了福音的教义，却仍大肆夸耀教会之名。