我要向群山举目。这位受圣灵默示的作者，不论他是谁，在这篇诗篇开头似乎是以一个不信之人的口吻说话。神以祂的福分先临到祂的信民，主动迎接他们；同样，他们也立刻把眼目直接转向祂。那么，先知这种游移不定的张望是什么意思呢？他一会儿看这边，一会儿看那边，仿佛信心并没有把他引向神。我回答说，敬虔之人的思想从来不是牢牢安定在神的话语上，以至于在最初的冲动临到时不会被某些诱惑带偏；尤其当危险使我们不安，或当我们遭受严重试探时，由于我们天然倾向属地的事，几乎不可能不被摆在面前的引诱所动，直到我们的心思勒住自己，把自己重新转向神。然而，这句话也可以解释为一种条件式的表达。先知仿佛是在说：无论我们怎么想，一切把我们从神那里引开的盼望，都是虚空而骗人的。
若这样理解，就不可把他看作是在叙述自己怎样与自己辩论，或打算做什么，而只是宣告：那些不顾神、向四面远望、绕远路寻找苦难 remedy 的人，都是徒然劳苦。的确可以肯定的是，他这样说自己，是向我们指出一种全人类都患有的病；但若认为他也是从自己的经历受感而这样说，也并不不合宜。因为我们本性就是这样反复无常，一旦被任何惧怕击中，我们就把眼目转向四方，直到信心把我们从这一切迷乱的漂流中拉回来，专一地引向神。在这一点上，信徒与不信者的区别只是：虽然人人都容易受骗，轻易被虚假外表蒙蔽，但撒但用他的迷术迷惑不信者；至于信徒，神纠正他们天性的败坏，不容他们一直错下去。
先知的意思十分明显：即便世上一切帮助，连最强大的帮助，都摆在我们面前，我们也不当在神以外寻求安全；更进一步说，当人们在这里那里长久疲于寻找补救之法之后，最终会从经验中发现，惟有神才有确实可靠的帮助。先知所说的“群山”，是指世上一切伟大或卓越之物；他所教导的功课是：我们应当把这一切恩遇看作虚无。此外，这两节经文应当连起来读，意思是：当我举目望向群山时，我终究会发现，除非把眼目单单转向神，并定睛仰望祂，否则我就是落入了鲁莽而无益的错误之中。同时还要注意，在这里神被称为“天地的创造者”并非徒然；借此是暗中责备人的忘恩，因为他们竟不能安于祂的能力。若他们真诚承认祂是创造主，他们也必会相信：既然祂把整个世界握在手中，并按自己所喜悦的治理万有，祂就拥有无限的大能。
然而当他们被自己情欲盲目的冲动裹挟，转向祂以外的对象时，他们就是夺去了祂的权利和统治。我们应当这样把神这个称号应用到这里。总之，我们天性上在寻求减轻和补救苦难时，比需要的更加焦虑，尤其当迫在眉睫的危险威胁我们时；然而我们若在曲折迷宫中跑来跑去，就是行了愚昧而错误的事。因此，我们应当约束自己的理性，不让它转向神以外的任何对象。还有一些人的看法也并非不合宜，他们认为希伯来文“אל”（el），我们译作“向”，即“向群山”，是代替“על”（al）使用的，后者意为“在……之上”；这样，意思就是：人无论把目光举得多高，除神以外，绝找不到真正的救恩。