诗篇 第 114 章 · 约翰·加尔文

当以色列从埃及出来的时候 那次出埃及既是神向亚伯拉罕后裔所显之爱的一个显著凭据和记号，因此它如此频繁地被人记念，毫不令人惊讶。在这首诗篇开头，先知告诉我们，那些神以如此重大代价买赎来的百姓，不再属于自己。某些解经家认为，那时犹大支派照着《出埃及记》19:6和《彼得前书》2:9所说，被分别出来事奉神；在我看来，这与先知的本意无关。紧接着的话已经除去一切疑问，就是神将以色列置于自己的统治之下；这不过是用另一种说法重复同一意思。犹大在众支派中最强盛、人数最多，并且居于首位，所以这里在其余百姓之前被提及。同时，这里以特殊方式归给他们的尊荣，显然也同样属于全体百姓。当说神被尊为圣时，必须明白先知是照人的方式说话，因为就神自己而言，他既不会增加，也不会减少。

犹大被称为他的圣所，以色列被称为他的权柄领域，因为他圣洁的威严先前鲜为人知，如今借着他那不可思议的大能之彰显，使一切见证之人都对他生出敬畏。神拯救他百姓的时候，也为自己建立国度，并使自己的圣名得着尊崇；因此，若他们不不断思想这样显著的恩慈例证，他们的麻木就完全无可推诿。（359）“这里的犹大代表以色列全体百姓，正如《诗篇》81:6中的约瑟一样。金基为这里使用‘犹大’一词所给出的理由是：在出埃及的时候，犹大被视为众支派的首领或元首；见《创世记》49:8。然而，这不过是猜测而已。若必须说明这里为何将这种区别归给这个支派，我会提出两点：一是约柜曾安放在犹大后裔所占之地；二是弥赛亚将从他而出。”——菲利普斯。

（360）“神的圣洁”常常指他“持守自己的应许，使其神圣不可侵犯”，如《诗篇》102:9所示，那里提到他圣约的不变性时，又说：“他的名为圣。”因此，有些人如哈蒙德和克雷斯韦尔认为，这里的意思是：神对待犹大，即犹太民族的作为，显明了他信实地成就许久以前向亚伯拉罕所作的应许。（361）哈蒙德将此译为“以色列是他的能力”，他的意思是，以色列是神能力的一个实例；神为以色列行事，极其显著地宣告了他的全能。

海看见就奔逃 他并不是按次序列举当时所行的一切神迹，而是简略地提到海；海虽然是无生命、无知觉的元素，却仍因神的大能而惊惧。约旦河也是如此，连群山都震动了。诗人以诗意的笔调描写海和约旦河退去的景象；然而，这种描写并未超过事实本身。海顺服其创造主，如此便尊神的名为圣；约旦河借着降服，尊荣了他的权能；群山借着震动，宣告自己怎样在他可畏威严的临在前战栗。这些例子并非主要为称颂神的能力，乃是要颂赞他为保守教会所显明的慈父般看顾和心意；因此，将以色列与海、约旦河和群山分别开来，是十分恰当的，因为蒙拣选的百姓与这些无知觉的元素之间有极明显的区别。

海啊，你怎么了！ 先知以亲切而富于诗意的口吻向海、约旦河和群山发问，正如他刚才赋予它们对神大能的感知与敬畏一样。借着这些比拟，他极其尖锐地责备那些人在默想神作为时，不运用神所赐给他们悟性的人。正如他告诉我们的，海所呈现的景象，已经足以定他们的眼瞎之罪。若不是神以他看不见的作为迫使它们顺从他的命令，海绝不可能干涸，约旦河也绝不可能倒流。虽然这些话表面上是对海、约旦河和群山说的，但更直接是对我们说的，好叫我们每一个人在反省自己时，都能仔细而专注地权衡这件事。因此，每逢我们读到这些话时，各人都当重申这个判断：“这样的变化不能归于自然或次级原因，神的手在这里是显而易见的。” 由“小羊”和“公羊”引出的比喻，似乎与这主题的宏大不相称；但先知的用意，正是要用最平实的方式表达神在这些时候彰显其大能的不可思议。大地的稳固仿佛建立在群山之上，它们与公羊、小羊有什么关联，竟会跳跃震动、往来奔腾呢？他用这种浅近的说法，并不是要减损神迹的伟大，乃是要更有力地将这些神大能的非常记号铭刻在没有学问的人心里。

因主的临在 他借着发问唤醒人的感官之后，如今给出回答。许多人认为这里是将地人格化，因为他们把“י”（yod）看作动词“חולי”（chuli）的词尾，于是将其理解为地在说：“我理当因主的临在而战栗。”这种巧妙的解释站不住脚，因为“地”这个词紧接着就出现了。另一些人更恰当地认为，这里的“י”（yod）和许多其他经文一样，是赘字，因此将其解释为：“地在主面前战栗，是合理而相称的。”再者，许多人把“חולי”（chuli）译成命令式；我乐意采纳这种解释，因为先知很可能再次向地发出呼吁，好使人的心更深地受到触动。其意思是一样的：地在她君王面前震动，本是应当的。这个看法也因这里用了“אדון”（adon）一词而得到印证，因为它的意思是“主”或“主人”。

接着，他立刻引入“雅各之神”这个名号，为的是从人心中驱除一切关于假神的观念。人的心极易受迷惑，总有极大的危险让偶像篡夺真神的位置。这里又提到另一件神迹，就是神在百姓经过红海之后，又在旷野中更加辉煌地彰显了自己的能力。正如他所告诉我们的，神的荣耀并不是只在百姓离开埃及的那一天显现；它也不断在他其他作为中发光，例如有水流忽然从干燥的磐石中涌出，如《出埃及记》17:6所记。水从岩石和石地间涓涓流出，并非罕见；但使水从干燥的磐石中涌流出来，无疑超乎自然常规，是神迹。我无意巧辩那石头如何变成水；先知的意思不过是：水在先前干硬之处流了出来。那么，诡辩家竟妄称凡圣经说有变化发生之处，就必有实体变质，这是何等荒谬。磐石的实体并没有变成水，乃是神以神迹创造了那从干燥磐石中涌出的水。