诗篇 第 113 章 · 约翰·加尔文

你们耶和华的仆人哪，你们要赞美！这篇诗为所有人毫无例外地赞美神提供了充足的理由。唯有信徒被赋予属灵的洞察力，能认出神的作为，因此先知特别向他们说话。如果我们想到人在这项敬虔操练上是何等冷淡麻木，就不会认为这反复呼召人赞美神是多余的。我们都承认自己受造是为赞美神的名，但与此同时，我们却忽视了祂的荣耀。先知公正地谴责这种有罪的冷漠，为要激发我们以不懈的热忱来赞美神。因此，这重复的劝勉应当被看作既指向在这服事上的恒久，也指向火热。若有人把“神的仆人”理解为利未人，就是那些在律法之下受托负责称颂神的人，我也不大反对，只要他们不把其余信徒排除在外；因为从前神设立利未人作领袖和首席歌者，正是要叫祂所有的百姓都毫无例外地赞美祂。当圣灵就赞美神这件事特别向利未人说话时，乃是有意要他们借着榜样为别人指明道路，并使全教会以一个圣洁的合唱来回应。如今我们都是“君尊的祭司”（彼得前书 2:9），并且正如撒迦利亚所见证的，在基督掌权之下，百姓中最卑微的人也要成为利未人（撒迦利亚书 14:21）；因此毫无疑问，除了那些缄默不语的不信者之外，先知是在普遍地邀请我们众人一同向神献上这项服事。

愿耶和华的名受称颂。先知证实了我上面所说的，就是赞美神必须贯穿我们一生的全过程。如果祂的名要不断受赞美，那么至少在我们今生这短暂寄居的期间，我们应当恳切努力，使对祂的记念在我们死后仍然兴旺。下一节中，他将神之名的荣耀扩展到地上的各处；所以，如果我们不在自己中间使对祂的赞美响起，我们的冷漠就全然无可推诿。在律法之下，除了在犹大地、在祂自己的百姓中间之外，神不能被正确地赞美，因为对祂的认识只局限于他们。然而，祂的作为既显明给万国看见，就配得全世界的赞叹。接下来论到神荣耀之崇高的话，也是同样的意思；因为想到祂的荣耀本该使我们的心充满惊叹，若我们竟只是稀少而迟缓地尊崇它，还有什么比这更卑劣呢？

先知如此高举神的名，是要叫我们看见，我们没有冷淡的余地；若我们不竭尽所能称颂祂，使我们的情感仿佛升到诸天之上，那么沉默本身就带着不敬虔的意味。当他补充说“神高过万国”时，其中含有一种责备，就是把选民在赞美之事上的冷漠归咎于他们。因为那些亲眼见过神荣耀的人，而这荣耀甚至在瞎眼的人中间也照耀出来，他们若不以此为赞美的题目，还有什么比这更荒谬呢？就在神把祂属天教训知识的保管之荣独独赐给犹太人的时候，照保罗所说，祂仍不是没有见证（使徒行传 14:17；罗马书 1:20）。福音颁布以后，祂高过万国就更加明显了，因为那时全世界都被置于祂的权下。

谁像耶和华我们的神呢？先知借着将神荣耀权能的至高与祂无限的良善相对照，来加强他呼吁人赞美神的论点。并不是说祂的良善可以与祂的荣耀分开；而是出于对人的迁就才作此区分，因为若祂不甘愿降卑自己，温柔慈爱地吸引我们归向祂，我们就不能承受祂的威严。总而言之，神虽住在高天之上，离我们如此遥远，却并不妨碍祂显明自己就在近旁，清楚地为我们的福祉施行看顾；并且，先知说神高过诸天，乃是要彰显祂对人的怜悯，因为人的处境卑微可鄙；他也告诉我们，若不是出于父亲般的眷顾驱使祂俯就，把天使置于祂的照管之下，祂本也可以公义地轻看他们。祂尚且在天使身上如此降卑自己，那么对于那些伏在地上、全然污秽的人，又当如何说呢？若有人问，神岂不充满天地吗？答案是显然的。先知的话只是表明：神可以把祂最尊贵的受造物践踏在脚下，或者更确切地说，因着他们与祂之间无限的距离，祂本可以完全不理会他们。简言之，我们必须得出结论：祂俯就来特别看顾我们，并不是因为我们靠近祂，而纯粹是出于祂自己自由的拣选。

祂从灰尘里抬举贫寒人。在这段经文里，先知称颂神的护理，因为那些人往往以为偶然发生的种种变化，其实都在祂的看顾之下。他宣告，万事发生远超我们预料的改变，唯独是借着神的安排。若事情的进程总是始终如一，人就会只把它归因于自然原因；但现实中发生的种种变迁教导我们，万事都是照着神隐秘的旨意被治理的。另一方面，当我们因那些出乎意料的事而惊讶时，又立刻把它归给机会。由于我们如此容易从与承认神统管看顾完全相反的角度来看事，先知就吩咐我们，要在那些奇妙或不寻常的事上惊叹神的护理；因为既然牧牛人以及最卑微、最下贱的人都曾被高举到权力的顶峰，那么这样出人意外的改变，最合理不过地应当吸引我们的注意。现在我们明白先知的用意了。在这里，如同在别处一样，他本可以把天地的构造摆在我们面前；但因我们的心对事物寻常的运行毫无感觉，他便宣告，神的手在祂奇妙的作为中显得最为明显。并且他说，那些卑微下贱的人不只是被提升到某个小小的统治地位，而是被赋予治理神圣民的权柄和权威，这就更增添了这神迹的伟大，因为这远比统治地上其他地方更重要；教会的体制或国度，乃是主要而庄严的舞台，神正是在那里陈列并彰显祂奇妙权能、智慧和公义的记号。

祂使不生育的妇人安居家中。这里他又提到神的另一项作为，这事表面上或许没有那么显著，却不应因此较少吸引我们的思想。我们既然对神寻常的作为毫无感受，那么当一个长久不生育的妇人竟出人意外地成了儿女众多之家的母亲时，我们就不得不表示惊叹。希伯来词 הבית，habbayith，不应只理解为“房屋”，也可理解为“家室”或“家庭”，就是用容器指代其中所容之物，正如希腊人用 οικος、拉丁人用 domus 来表示“家庭”一样。其意思是，那原先不生育的妇人蒙福得着生育，使家中满了儿女。他把喜乐归于母亲，因为尽管众人的心都容易追求财富、尊荣、享乐或其他好处，但后裔仍被看得比这一切更可贵。因此，既然神掌管自然通常的进程，改变事态的发展，高举出身卑贱、门第低微的人，又使不生育的妇人多结果子，如果我们不留心默想祂手所作的工，我们的麻木就实在是极其有罪的。