诗篇 第 111 章 · 约翰·加尔文

1 我要称赞耶和华 教导人履行任何本分，最好且最有效的方法，就是自己先作榜样；因此我们看见，先知在这里把自己摆出来作榜样，要带领别人一同称颂神。他立志赞美神，包括两方面：一是他要全心诚实无伪地赞美神；二是他要在信徒的会中公开这样行。他先从心里的赞美说起，这很合宜；因为暗中赞美、在人毫不知晓时称颂神，总胜过扬声高呼、用虚假的嘴唇赞美他。同时，那在隐密处以感恩之情向神倾心吐意的人，也必会高声宣扬他的赞美；否则，神本当得的尊荣就要少了一半。因此，先知决意要全心赞美神，也就是以正直诚实的心赞美；这不是说他自许完全尽到本分，而是表明他不像假冒为善的人那样，冷淡地、三心二意地，或者更确切地说，以诡诈和虚伪，只用嘴唇赞美神。

这一点值得留意，免得有人因自己不能指望达到那样可慕的完全之心而灰心；因为我们的赞美纵然有亏欠，只要我们真诚努力向神献上这敬拜之举，仍然可以蒙他悦纳。现在来看他立志中的另一部分，就是他说要在人前宣扬神的赞美。因为希伯来词 סוד（sod）虽然表示私下的聚会，然而我认为在这里，他用了两个意义相近的词。当然，若有人愿意作更精细的解释，也未尝不可。

他说“在正直人的会中”，因为圣会聚集的主要目的，就是让敬拜神的人有机会向他献上赞美的祭，正如诗篇 65:1 所说：“神啊，在锡安中，赞美等候你，耶和华。” （337）“亚本以斯拉和其他一些人认为，עדה 与 סוד 相对，后者表示更隐密的聚会；因此他们说，这节经文的意思大致是：‘我要一心称赞主，无论私下或公开。’然而，我看这大概不是经文的意思；更可能的是，这里的 סוד 是指以色列人的会众，因为世上其余的人都被排除在这样的聚会之外，所以在某种意义上，它带有私下或隐密的性质。这也是路德所持的看法；他对这节经文的意译是：‘我在这公开的会中称谢主；在这里，我们以色列人彼此相聚，如同在私下商议，没有外邦人或陌生人能够在场。’”——菲利普斯。

2 耶和华的作为本为大 他现在进一步告诉我们，赞美神有极其丰富的材料，就是他的作为；此处他只是总括地提到这些作为，随后又更明确地从神治理教会的事上加以说明。神作为的伟大，通常并不为人所察觉，因此真正认识的人很少。先知把这种无知归因于人的冷淡和忘恩负义，因为愿意留心这些作为中所彰显之大神智慧、良善、公义和能力的人，实在不多。解经家对本节下半句意见不一。有人把它译作“为一切喜爱它的人所查究”；的确，希伯来词 חפף（chaphets）有“喜悦”之意；但这样解释未免太生硬，所以更好把它理解为形容词，表达“喜爱”或“渴慕”的意思。

至于分词“被查究”，按希伯来动词 דרש（darash）的本意，是“殷勤寻求”；然而我们也看见，这里耶和华的作为被称为 דרושים（derushim），也就是“被认识”或“被发现”的。故此，以赛亚书 65:1 说：“没有寻找我的，我叫他们遇见。” 不过，我不可忽略先知的本意，就是因为真正致力于考察神作为的人太少，所以他教导我们：这正是为何有那么多人身处光明洪流之中却仍然瞎眼。因为他说，凡渴慕的人都能认识神作为的美善，这意思是：除了那些故意瞎眼的人，或者更确切地说，那些恶意轻蔑地熄灭摆在他们面前之光的人之外，没有人会对此一无所知。然而，我们也必须留意，我们借着什么途径才能认识这些事。因为我们知道，只要信徒还活在地上，他们的悟性就是迟钝软弱的，不能透入这些奥秘，也不能测透神作为的高深。

尽管神在其作为中所显出的智慧、公平、公义、能力和怜悯广大得不可测度，信徒仍能获得足够的认识，以至于可以彰显神的荣耀；只是我们必须以敬畏开始默想他的作为，好叫我们因之喜乐，虽然这些作为在被弃绝的人看来是卑微可鄙的，他们还以不敬虔的讥笑来对待。七十士译本把这里译作“在他一切旨意中被寻见”，因此奥古斯丁便借此以哲学式的精巧提出一个问题：在神里面怎么会有，或者至少似乎有，多重的旨意呢？这确是个饶有意味的思考：虽然神在律法中显明他的旨意，但在他奇妙治理人类事务时，也有另一个隐秘的定旨在引导他。然而，这个教义并不属于本段经文的解释。

3 他的作为有荣美 也有人把这词译作“威荣”。这句话的意思是：神的一切作为都充满荣耀的威严。在本节后半句，他更清楚说明这荣美和威严何在，就是指出神的公义处处显明。神在他的作为中显出能力和主权，并不是要单单叫我们心里充满惧怕；他也以一种吸引人心的方式彰显他的公义，好夺取我们的心。 这里对神作为与道路的称赞，是针对恶人那些喧嚷和毁谤而说的；他们尽其所能，用不敬虔的方式歪曲并抹煞神作为的荣耀。下一节中，先知更特别称颂那些神主要借以彰显其能力的奇妙作为。“使他的奇事被记念”，等于说他行了值得记念的事，或其声誉要存到永远的事。（338）上文既然呼召我们思想他的公义，如今他也照样、几乎用同样的话来称颂神的恩典和怜悯，尤其是在他的作为上；因为他在保守并护卫其百姓时所彰显的公义，乃是出于他向他们所怀那白白施予的恩惠。 （338）“זכר עשה。‘他在自己的奇事中为自己立了记念。’这里的 זכר，与民数记 17:5 中的 זכרון 相同。七十士译本在出埃及记 17:14 中把 זכר 译作 ὄνομα，即‘名’；因此，זכר עשה 也可以理解为‘他为自己立了名’，也就是说，他的奇妙作为将成为他名的记念。”——菲利普斯。

5 他赐粮食给敬畏他的人 教会既是神恩典与公义的一面镜子，先知前面关于这些属性所说的话，在这里就明确应用到教会上；并不是说他要泛论神的公义，而只是论神向自己百姓所特别彰显的公义。因此他接着说，神如此眷顾他的百姓，以致充足供应他们一切所需。我们译作“分”的那个词 טרף（tereph），常常被理解为“掠物”；（339）也有人译作“食物”；但我更愿意译作“分”，因为它在箴言 30:8 和箴言 31:15 中就是这个意思。仿佛他是说，神已将百姓所需用的一切都赐给他们，而这分产业是丰厚宽大的；因为我们知道，以色列百姓得以丰富，并不是由于他们自己的勤劳，乃是由于神的赐福；他如同一家之主，将全家维生所需的一切都分给他们。本节下半句中，他说明神如此眷顾施恩的原因，就是要切实表明他的圣约并非落空失效。

这里必须仔细注意：若神从前因顾念他恩慈的圣约，曾向以色列民显出如此大的慈爱，那么同样地，我们从他所领受的良善，也是出于他收纳我们进入自己家中的缘故；而且因为神向他百姓施恩从不厌倦，所以他说，他的圣约必永不被忘记。此外，既然他天天不断以恩惠厚待我们，我们的信心也必须在某种程度上与此相称：它不可衰竭，反而必须超越生死。下一节是作为解释附加上来的，为要说明神把外邦人的地业赐给自己百姓时，如何向他们显明了他作为的大能。他确实用了“显给”这个词，但他的意思是真实地显明；因为圣地并不是靠人的力量得来的，乃是借着神的大能和许多神迹的运行赐给他们的。这样，神仿佛公开向亚伯拉罕的后裔见证，他具有何等无可比拟的权能。

也正因如此，他使以色列民足以与那么多列国相抗衡；若不是从上头得着扶持，他们决不可能胜过这么多仇敌。（339）“‘赐下食物’。希伯来文作‘掠物’，即食物。有人认为这是指降在旷野给以色列人的吗哪；但我们更应当想到鹌鹑。参诗篇 105:40。”——威廉斯。“טרף 这个词通常译作‘掠物’，有些人认为这里是指以色列人在出埃及记 12:36 所说掠取埃及人的财物。然而，更可能的是，这里的 טרף 是指‘食物’，暗指以色列人在旷野所吃的吗哪。参箴言 31:15；玛拉基书 3:10。上半句是下半句的结果；也就是说，因为神记念他的圣约，所以他赐食物给敬畏他的人。”——菲利普斯。

7 他手所行的 本节前半句中，他宣告神在其作为中显明为信实正直；随后他又称颂同样的真实与正直也贯穿于律法的教训之中。其总意是：神一切所说所行之间有一种美好的和谐，因为他处处显明自己是公义而信实的。我们在他救赎古时百姓的事上，有一个显著的例证。然而我毫不怀疑，先知在“作为”一词之下，也包括了神对教会持续不断的治理；因为神天天不断地显明自己公义真实，并且不倦地持续这样行。 在人看来，一个人在行为上显为公正，往往比在口头上如此宣称更为重要；然而，由于律法的教训正是百姓的生命与安全，先知就极其恰当地，并且反复地，着墨于本节下半句所含的思想，说：“他一切的训词都是真实的；它们永远坚定，是按着真理和公正严格的法则而立定的。”若不是神借着律法这神圣的锁链使百姓与自己连结在一起，他们蒙救赎所结出的果效就会很微小，甚至连这一恩惠也很快会失去。所以我们当留意，这个主题在这里被突出提出，因为在见证神永恒之爱的事上，它成了传递生命的工具。

9 他向百姓施行救赎 他先前所说的，如今用另一种说法重复一遍。既然他百姓得蒙拯救，是他们救恩的开端，所以先提到这一点；接着又说到这救恩在律法中的确认，因此神的收纳就绝不会落空。因为虽然在这以前很久，神已经与亚伯拉罕立了圣约，而这圣约也是百姓得救赎的缘由；但这里所提到的，乃是专指那借着律法所确认、永不废除的圣约。其总意是：神拯救百姓，并不是只像慈爱的父亲那样施恩一日而已；他在颁布律法时，也坚立了他的恩典，使永生的盼望得以在教会中存到永远。 此外，你们必须仔细留意我在别处已经提醒过你们、并将在诗篇 119:0 更详细论到的一点，就是当经文说到律法时，不可总是抽象地理解诫命；因为圣灵尤其是指向那些在基督里的应许，神正是借此把他所拣选的百姓召聚归向自己，使他们重生得着永生。

10. 敬畏耶和华 先知既讲论了神的良善，也恰当地颂扬了律法，接着就劝勉信徒敬畏神，并热心遵守律法。当他说“敬畏神是智慧的开端或根源”时，他就是在指责那些不肯完全顺服神的人是愚妄的。仿佛他说：凡不敬畏神、也不按他律法规范自己生活的人，不过是畜类，连真智慧最初的要素都不明白。我们必须谨慎留意这一点；因为尽管世人普遍都愿意被看作有智慧，几乎全世界却都轻看神，反而喜爱自己邪恶的机巧。由于最坏的人常常被认为比别人更有智慧，并且因着这种自信而愈发刚硬抵挡神，先知就宣告：离开敬畏神，世上一切智慧不过是虚空或空洞的影子。事实上，凡不知道自己为何而活的人，都是愚昧人和狂妄人。然而，事奉神才是我们生而为人、并得以存活的目的。所以，没有比藐视神、把情感寄托在别处更糟的瞎眼，也没有比这更卑贱的麻木。

因为恶人无论有怎样的聪明机变，都缺少那最根本的事，就是真实的敬虔。紧接着的话也是这个意思：“凡遵行神命令的，便有美好的见识。”其中修饰语 טוב（tob）很有分量；因为先知在抨击我们前面提到的那种愚妄看法时，也含蓄地定那些以自己邪恶机巧为乐之人的罪。他的意思是：我承认，那些善于图谋自己利益、懂得见风使舵、善于用精明和诡计维持世人好感、甚至欺骗人的人，通常被认为有智慧；但即使我承认这种名声归于他们，他们的智慧仍是无益而乖谬的，因为真正的智慧乃显明在遵守律法之中。接着，他用“遵守神的命令”来代替“敬畏神”。因为虽然人人都自夸敬畏神，但最常见的事，莫过于他们活在忽略神律法的光景中。因此，先知极其恰当地教导我们，自愿负神的轭、顺服他话语的规范，才是我们活在敬畏神中的最确实证据。

“开端”一词（340）误导了一些人，使他们以为敬畏神之所以被称为智慧的入口、仿佛字母表的开始，是因为它使人为真正的敬虔作预备。这种意见几乎不值一提，因为在约伯记 28:28 中，敬畏神本身就被称为“智慧”。这里的“敬畏”并不是像约翰一书 4:18 那样，指敬虔最初或初步的原则，而是包含一切真实的敬虔，或对神的敬拜。诗篇的结尾无须多作解释，因为先知的目的不过是教导信徒：对他们而言，没有什么比一生用于称颂神更有益处。（340）“‘开端’一词，也可以表示‘首要部分、主要部分、完全’，这样的意义在这里也完全说得通；参申命记 10:12。”——克雷斯韦尔。“ראשית 这个词可以指时间上的首先，因此也可表示某事的根基；所以诗人在这里的意思是：一切智慧的根基乃是敬畏主。

但 ראשית 也有在尊贵上居首的意思，不仅是在时间次序上如此；例如箴言 4:7 中，ראשית חכמה 可理解为‘智慧是首要的事’。这里也可以这样理解，也就是说，敬畏主乃是最高的智慧。”——菲利普斯。