诗篇 第 109 章 · 约翰·加尔文

诗篇109:1 1 我所赞美的神啊，求你不要静默。这些话可看作这篇诗的引言。大卫宣告，他既找不到，也不愿意求别的，惟有神出来为他内心正直辩明。因为他称神为“他所赞美的神”，就是把自己无辜的辩护托付给神，以对抗那些几乎普遍攻击他的毁谤。有人认为，这句话是指大卫自己宣扬神的赞美；但经文的主旨反对这种解释，因为我们看到大卫是在向神申诉，要神判断他在世上所遭受那不公而残酷的仇恨。这里含有一种对比：当毁谤横行时，除了神以外，没有谁能恰当地评断无辜。经文的意思是：主啊，虽然我也许被看作恶人中的恶人，遭受世人的羞辱，但你必维护我品格的正直，因此你也必彰显我的称赞。这种解释与紧接着的话“不要静默”十分相合。因为当我们被恶人的诽谤淹没时，那位见证我们无辜的神若保持沉默，显然是不相宜的。

同时，我先前所说的不可忘记：大卫一面为自己所受的伤害哀叹，一面又在自己身上预表了基督和祂全教会的身体。由此我们知道，当人用各样羞辱加在我们身上时，应当完全安息在独一之神的保护之下。然而，若人不先下定决心轻看世人的辱骂，并且深信神是为自己申冤者，就不能真诚地把自己完全交在神手中。七十士译本和武加大译本都把诗人的祷告理解为同一意思。前者作“神啊，不要对我的赞美缄默”，后者作“神啊，不要对我的赞美沉默”。不过，就希伯来文本本身而言，这句话可以有双重含义：既可指神称赞大卫，也可指大卫称赞神。一方面，可表示神是他赞美的对象，正如申命记10:21所说：“他是你所赞美的，他也是你的神”，意思便是：不要沉默而拒绝，不要忽略我对你的赞美。

另一方面，这祷告正如作者所说，是：当别人辱骂我时，求你不要对我的称赞沉默；求你作我的辩护者，为我申诉，宣告并证明我的清白。

诗篇109:2 2 因为恶人的口已经张开。 大卫在这里很清楚地说明，正因为在人间找不到公义，他才更加迫切地寻求神的帮助。虽然他很可能遭到鲁莽而凶暴的攻击，但他特别抱怨说，诡诈欺骗的口向他张开，四面都是虚谎的舌头。因此，那些不明白他真实处境的人，也许会觉得别人对他的指责似乎还有几分理由，甚至使他无法摆脱有罪的嫌疑。

诗篇109:3 3 他们用恨恶的话围绕我。 他抱怨说，自己从四面八方遭受最敌对、最辱骂性的称呼，而且完全是无端的。他又用一个优美的比喻表明，仇敌的舌头像充满致命毒液一样，使他所忍受的攻击比一支大军的进攻更难承受，何况他本不配受他们如此对待。神常常召祂的儿女经历这种争战，所以我们必须仔细思想。因为撒但固然可以用公开的暴力攻击他们，但他既是说谎之人的父，就更会凭着自己惊人的技巧，用堆积毁谤的方式玷污他们的名声，仿佛他们是世上最败坏的人。 如今，大卫身上所预表的事既在基督身上应验了，我们也当记得，基督患难所缺少的，如今天天在信徒身上补满，正如歌罗西书1:24所说；因为祂既曾亲自受苦，就呼召他们与祂一同有分于这些苦难。

诗篇109:4 4 他们以我的爱为敌挡我。 诗人已经郑重声明，他的仇敌并未受过他任何伤害，也毫无正当理由，却只是出于纯粹魔鬼般的狂怒，成了他最不可和解的仇敌。这里他进一步证实这话的真实性，说自己原是他们的朋友。因为善待仇敌，比仅仅不作恶更有价值。由此我们也可以看出，当撒但按着自己的意思掳掠人的心时，他的影响力是何等可怕；因为没有什么比恨恶并残酷逼迫爱我们的人更违背天性的了。他说到“爱”时，也包括仁慈的行动，意思是他曾借着外在的恩惠行为，力图赢得他们的善意。 亨斯滕贝格说：“这句话在基督身上得到了完全的应验。基督对人的爱，每天都借着祂神迹般地医治各样身体的疾病显明出来，而人对祂的回应却是恨恶，这从他们一贯的行为中就可看见。”

诗篇109:5 5 但我专心祷告。有人认为，这些话是指大卫在仇敌狂暴攻击他的时候，正为他们倾心祷告；这与我们在诗篇35:13所说的话是一致的。但更直接、在我看来也更可取的解释是：当他遭受残酷敌意的攻击时，并没有采取以恶报恶之类不合法的手段，反而把自己交托在神手中，深信惟有神能保守他脱离一切祸患。一个人若能约束自己的情绪，在无故受辱、而且所受伤害正足以激起他复仇之心时，仍能立刻直接向神的审判台申诉，这实在是极宝贵、极可羡慕的操练。因为有些人原想与善人和睦相处，但一遇见恶人，就以为自己完全可以以伤害还伤害；所有敬虔人都感到自己容易陷入这种试探。然而圣灵约束我们，使我们虽然常被仇敌的残酷激起想要报复，却仍弃绝一切诡诈和暴力的手段，只借着祷告来到独一的神面前。

大卫在这里给我们立下榜样，教导我们若愿意靠着神的能力和保护胜过仇敌，也必须采取同样的方法。诗篇69:13有一段平行经文：“坐在城门口的谈论我，喝浓酒的人也以我为歌曲。但我向你耶和华所献的祷告……”那里和这里一样，表达方式都是省略的。此外，大卫借这些话告诉我们，虽然他知道全世界都与他为敌，却仍能把一切忧虑卸给神，而这就足以使他的心安静镇定。圣灵既教导大卫和一切敬虔人献上这样的祷告，那么凡在这事上效法他们的人，当神看见他们遭受羞辱和卑劣逼迫时，也必立刻施行帮助。在希伯来文中，这句话非常简短而不完整，直译是“但我，祷告”；意思就是“我是祷告的人”，或“我投奔祷告”。正如诗篇120:7说“我和平”，意思就是“我是为和平的”。

诗篇109:6 6 愿你派一个恶人辖制他。到这里为止，他一直是在向许多人倾诉自己的哀诉；如今却似乎转向一个人。也许他是把他们逐一视为个别的人来讲；但同样也很可能，他是特别指这些恶人中某一个最臭名昭著的罪魁。有人猜测这里所指的是多益，而且并非毫无根据；因为多益借着背叛和反叛，不仅想毁灭大卫，也想毁灭一切圣洁的祭司。我们也知道，彼得在使徒行传1:20把这篇诗应用在犹大身上。不过，这段哀诉同样也完全可以有力地应用于诗人与他某位极亲密、极特别的朋友身上。至于本诗中的咒诅，我们当记住我别处所说的话：大卫发出这样的咒诅、表达这样的愿望，并不是出于任何放纵的肉体冲动，也不是出于无知的热心，更不是受任何私人的利害关系驱使。这三点必须慎重衡量；因为人越是自重，就越容易沉溺于自己的利益，以致一头冲向报复。

因此，人越专注于自私，就越容易不加节制地追求个人利益。这种追求个人利益的欲望，又生出另一种罪恶。因为人想向仇敌报复，并不是因为这本来公正合理，而是因为这样可以满足自己恶毒的倾向。固然，有些人会拿公义公平作幌子，但他们里面炽烈的恶意会抹去一切公正的痕迹，并使他们的心眼昏 blinded。当自私和属肉体这两种恶被纠正之后，仍有另一件事需要纠正，就是压制愚妄热心的冲动，好让我们跟随神的灵作我们的引导。若有人在悖谬的热心推动下拿大卫作榜样，那就全不相干；因为基督对门徒所说的话，非常适合用在这种人身上：“你们的心如何，你们并不知道。”修士，特别是方济各会修士，竟扭曲这篇诗来为最邪恶的目的张目，这是何等可憎的亵渎！若有人怀恨邻舍，常常会雇这些恶棍中的一个天天诵读这篇诗去咒诅他。

我知道法国有一位妇人，就雇了一群这样的修士，用这些话咒诅她自己唯一的儿子。但我回到大卫身上。他没有任何失控的情绪，而是在圣灵感动之下吐露祷告。至于那些不敬虔的人，他们藐视神，时时图谋推翻无辜人与善人，完全不受约束，甚至连端庄和诚实都不能拦阻他们，这样的人理当受“有恶人辖制他们”的刑罚。而且他们既然总借诡计和奸诈想除灭善人，神兴起一个永不离开他们身边的敌对者来攻击他们，就是极公义的惩罚。只是信徒务要谨慎，免得祷告过于急躁；宁可给神的恩典留出显明的余地，因为今天对我们怀着致命仇恨的人，明天也可能借着这恩典成为我们的朋友。格迪斯博士把第6节译作：“愿他受一个恶法官的审判；愿控告者站在他右边。”他注释说，这里是借用了法庭的图像；他愿仇敌遇见一个严厉，甚至邪恶的法官，这当然是临到一个人最大的咒诅之一。

又说，“愿控告者站在他右边”，意思是不让朋友或辩护者陪在他身旁，只让控告他的人站在那里。这个形象何等有力！而比喻的高潮还在下一节：“他受审判的时候，愿他被判为有罪；愿他的恳求反倒加重他的罪。” 腓力普斯的解释与此相合。他与哈蒙德一样，把“设立在他之上”理解为“设立为法官”或“监督”。他指出，这种“设立在上面”的概念与下一句相对应，因为那里说“敌人站在他右边”，这就表明那恶人是被派作法官。站在右边的人表示控告者，这合乎犹太法庭的惯例，即把控告者安置在被告右边，参见撒迦利亚书3:1；因此本节中的“恶人”是以法官身份出现，而“敌对者”则是控告者。克雷斯韦尔也给出类似解释。

格林则跟随赛克斯博士，认为从本节到第17节的咒诅不是大卫对仇敌说的，而是大卫的仇敌对他说的，因此把本节译为：“设一个恶人治理他，他们说，审理他的案件；愿假见证人站在他右边。”

诗篇109:7 7 他受审判的时候，愿他出来担当罪名。 另一个咒诅是：当他被传来受审时，愿他得不到怜悯地受罚；即使他谦卑求饶，审判官也仍然不为所动。这当然既可理解为他在人间法庭受审，也可理解为在神的审判台前受审。但由于这话很适用于地上法官所作的判决，而这也是通常的解释，我不愿离开这一理解。 这里有两件事必须注意：第一，恶人的罪恶要明显到一个地步，丝毫不能逃脱公义的执行；第二，他们一切求赦免的恳求都被置之不理。因此，诗人描绘的是一个被定罪的犯人从审判官面前出去，带着他理当承受的定罪羞辱，恶行都已暴露并被揭发。 至于另一种解释，即把不敬虔的人放在神的审判台前，说他们的祷告转为他们的罪，也并非荒谬，尤其我们知道，他们的一切祭物在神面前都是可憎的。而且他们自己越污秽，他们那些貌似可取的德行，在神面前就越令人厌恶。然而，本段的主旨显然更支持把它应用于地上的审判官，所以我认为无须在这一点上再多坚持。

诗篇109:8 8 愿他的年日短少。虽然今世充满劳苦患难，但我们知道，这些仍是神慈爱的凭据和证明，因为神常常应许延长人的寿命，作为祂爱人的记号；并不是因为我们绝对必须久留世上，而是让我们有机会经历神向我们所怀父亲般的爱，并因此被引导去怀抱永生的盼望。与此相反，这里把人生短促看作神不悦纳的标记；因为当神以暴烈的方式剪除恶人时，就是见证他们不配继续呼吸生命之气。同样，当神剥去他们的尊荣和地位，把他们从权势高位上摔下时，也是在表达同样的意思。同样的事也可能临到神的儿女，因为今生的祸患善人恶人都同样会遇到；但这些事并不会混杂到完全无法分辨的地步，神的审判仍会在某些时候极其明显地显露出来。彼得在使徒行传1:20引用本节，说这话必须应验在犹大身上，因为经上写着“愿别人得他的职分”。

他这样做，是根据这样一个解释原则：大卫在这里是以基督的位格说话。有人不能反对说，希伯来词“pekudah”一般只是“监督、职任”的意思；因为彼得把它应用在犹大的使徒职分上，是完全正当的。至于犹太解经家有时把这段话解释成指妻子、灵魂（这是人里面宝贵的珠宝），或财富产业，我们很有理由相信，他们这样做纯粹是出于恶意。若不是受恶毒之心驱使，故意把彼得的引用说成不恰当，他们又何必去歪曲一个意义如此明确的词呢？从这些话中我们得知，不敬虔的人即便在世上声望显赫，也毫无自夸的理由，因为他们终究不能逃脱圣灵在这里所宣告的定命。这里也给我们极宝贵的安慰和忍耐的材料：即使他们如今地位崇高、名望显著，他们的败落却正在临近，不久就要被剥去一切浮华和权势。

接下来的两节，咒诅又延伸到妻子和儿女身上；愿她成为寡妇、他们成为孤儿的愿望，是建立在先前所提那生命短促之上。又提到乞讨和缺乏生活所需，这都证明他们罪恶重大；因为圣灵绝不会为着轻微的过犯而向他们宣告如此沉重严厉的刑罚。至于把他们的产业交给勒索之人掳去，大卫是暗指他们的儿女将落入贫穷；因为他所说的，并不是一个贫寒卑微、死后无法给家人留下什么的人，而是那种不顾是非、积聚财富要使儿女富足的人；然而神却要把他从别人那里不义夺来的财物，又从他手中夺去。

诗篇109:12 12 愿无人向他延续怜悯。 按希伯来语习惯，“继续施行仁爱和怜悯”就是指持续不断、接连不断地施恩；有时也表示怜悯或同情，就是岁月流逝之后，怒气平息，甚至一个人的灾祸也能软化那原本恨他之人的心。 因此，有些人把这句话理解为：没有人会向他的后裔施恩；这种解释也与本节下半句相合。然而，大卫也把这个恶人本人包括在内，仿佛是在说：纵然他在这些灾祸下明显地日渐衰残，而这些灾祸又临到他的儿女身上，也不要有人怜恤他们。我们知道，这样的情形并不少见：一个敌人长期遭遇不幸，或者会激起那些性情粗暴之人的同情，或者使他们忘记一切仇恨恶意。但在诗篇这一段里，大卫所表达的是，愿他的仇敌和他一切后裔都被人如此憎恶厌弃，以致人们看他们所受的灾难永不厌倦，反而像铁石心肠一般，对这景象已经习以为常。 同时要注意，大卫这样说，并不是轻率地被个人痛苦激动，而是作为神的使者，宣告将要临到不敬虔之人的刑罚。律法确实把神使人心刚硬算作祂审判的一种，好叫那些曾经凶暴无怜悯的人，也得不着人的同情，正如申命记2:30所说。人既怎样待别人，也理当照样被待。

诗篇109:13 13 愿他的后人被剪除。 这是继续前面同一主题，就是先知刚刚提到的：神要追讨父亲的罪孽到儿女身上。由于他所要对付的不是某一个人，而是扫罗整个朝廷，所以这里用了复数。然而，在恶行中，总有人是首恶，是带头的人，因此他先说一个人，然后转而说许多人，再回到那同一个人身上，这并不奇怪。 更自然、更简单的解释，是把这话指向他的后裔，因为希伯来语中表示“后裔”的这个词是集合名词，包含一群人，而不是单指一个人。这比前面的咒诅更重。有时，一个家庭虽遭意外灾祸倾覆，后来仍会再次兴起；但这里先知所愿的，是恶人被彻底毁灭，再不能恢复从前的景况。这就是“他们的名在下一代被涂抹”所包含的意思，也就是即便经过多时，他们的名也被除灭。

诗篇109:14 由于他对恶人家室和宗族所宣告的毁灭如此广泛，甚至神要在他们后裔身上刑罚他们，所以他又愿神记念他们父母的罪孽，好使他们的定罪完全；这完全符合圣经通常教导的原则。神因顾念祂那存到千代的圣约，就把怜悯延及后裔；但祂也追讨罪孽直到三四代。祂这样行，并不是把无辜者和恶人不加分别地一同定罪；乃是借着不把祂的恩典和圣灵的光照赐给那些被弃绝的人，在他们还未出生以前，就预备愤怒的器皿遭毁灭，正如罗马书9:21所说。按人的常情，这样严厉的想法令人惊骇；但我们必须记得，若试图用我们有限的心思去衡量神隐秘难测的审判，就是对神的不敬。既因这威吓的严厉而战兢，就当借此使我们充满敬畏和敬虔的惧怕。

至于以西结的话：“儿子必不担当父亲的罪孽，犯罪的，他必死亡。”以西结书18:20，我们知道，先知是在驳斥百姓毫无根据的埋怨；他们自夸无罪，以为自己受罚是不公的。但当神把祂的报应从父亲延续到儿女身上时，他们就毫无推诿抱怨的余地，因为他们全都同样有罪。我们已经说过，报应开始于神把祂的灵从父亲和儿女身上撤回，把他们交给撒但。有人也许会问：先知既愿他们的罪常在神眼前，为何不进一步说“愿他们的名从天上被涂抹”，却只愿他们在世上被剪除、灭亡呢？我的回答是：他说话是照着他所处时代的惯例，因为那时人对属灵刑罚的本质，还不像今天这样明白；那时神旨意完全而圆满的启示还没有来到。此外，大卫的用意也是要使神的报应如此显著，以致全世界都不得不承认祂这位审判者的公义。

诗篇109:16 16 因为他不记念施怜悯。先知现在说明，他之所以愿如此可怕、如此严厉的灾祸临到仇敌，是有充分理由的；因为他们对残酷的渴求永无止息，对困苦贫穷的人发怒逼迫，既顽梗又残忍，毫无顾忌，仿佛攻击一条死狗一般。连哲学家都认为，对无助和悲惨之人施行残忍，只配出于一种懦弱卑鄙的性情；因为嫉妒通常发生在地位相等的人之间。因此，先知把仇敌的恶毒描写为：当他处在患难贫穷之中时，他们仍苦苦逼迫他。“伤心的人”这个说法更加强烈。因为有些人虽在苦难中，仍旧心高气傲；这种态度既不合理，也不自然，所以会招致有权势之人的厌恶。相反，若有人藐视心灵谦卑沮丧的人，这就是一种极端残酷的表现；这岂不是在与一个影子作战吗？

“忘记施怜悯”这句话，更进一步指出他们这种无餍足的残暴；意思是说，他看见这无辜而悲惨的人在灾祸中挣扎，却丝毫不起怜悯之心，甚至不肯因着人类共同的命运而放下自己野蛮的性情。因此，在这段经文中，一方面是如此顽梗的骄傲，另一方面则是神严厉而不可撤销的审判，两者形成鲜明对照。大卫既只是受圣灵感动而说话，这咒诅就当被领受，如同神自己从天上的宝座发出雷声一般。这样，一方面，神借着宣告对不敬虔人的报应，制伏并约束我们悖逆的倾向，免得我们去伤害别人；另一方面，祂又借着把安慰赐给我们，减轻并调和我们的忧愁，使我们能忍耐他们加给我们的患难。恶人也许暂时能肆意满足自己的私欲；但这威吓显明，神赐给受苦之人的保护并不是徒然的。然而，忠信的人务要温柔行事，使他们的谦卑和痛悔能蒙神悦纳。

并且，因我们不能分辨谁是蒙拣选的、谁是被弃绝的，我们就当为一切搅扰我们的人祷告，愿众人得救，也要顾念每一个人的益处。同时，只要我们的心纯净平静，这也并不妨碍我们自由地诉诸神的审判，求祂剪除那些最终不悔改的人。

诗篇109:17 17 他爱咒骂。 大卫继续列举仇敌的罪，因此对他们措辞严厉，为要更清楚地显明，他完全是顺从神的审判。因为每逢我们靠近神的审判台，就必须谨慎，叫我们案件的公正如此明确无疑，以致能使我们和我们的案件在祂面前蒙悦纳。大卫以无亏的良心作见证，在这里表明自己愿意把他与仇敌之间的事交给神审判。 “咒诅临到他，福气离他甚远”这些关于咒诅和祝福的话，在原文中是过去时；但必须按愿望或祈求来翻译，因为大卫继续祷告，愿他的仇敌受他曾加给别人那种无比的灾祸。这个人完全不行仁慈，反以作恶为乐，所以诗人愿他如今遭遇各样灾难。 有人把“咒诅”理解为“咒骂和诅咒的话”，借此表明这个人如此沉迷于咒诅，以致祸害和恶意常在他心里，也从他口中发出。虽然我不拒绝这个看法，但我更倾向于把本段理解得更广：他借着伤害和凌辱，企图压制并消灭一切善意的标记，并且以看见无辜和善良的人遭受灾难为乐。

诗篇109:18 不少解经家把接下来的两节译作过去式：“他披上咒诅”等等，这等于说那仇敌爱咒诅，如同爱华美衣服一样；或者说，他把咒诅穿在身上如同衣袍，而它又像根深蒂固的疾病，深入他骨髓之中。另一种解释更为简单：愿咒诅紧贴恶人，像外袍包裹他，像腰带束住他，甚至渗透到他的骨头里。 而且，免得有人轻率地把大卫在这里借圣灵特别感动所说的话当作自己的榜样，他必须记得，诗人在这里并不是为着任何私人利益申辩，且他所指的对象也不是普通人物。大卫既属信徒之列，就不会在愿万人得救这件事上废掉爱的律。但在这件事上，神把他的灵提升到一切属地考虑之上，除去他一切恶意，救他脱离动荡激情的支配，使他能以圣洁的平静和属灵的智慧，把那些被弃绝、被撇弃的人定为毁灭。 还有人认为“他爱咒诅”是说，他故意把神的报应招到自己身上，好像因公开敌挡神而为自己取来灭亡；但这种解释并不自然。我所给出的解释更可取：他沉迷于作恶和不义，以致人无法从他那里期待任何公正或仁慈。同时也要注意，恶人的一切阴谋最终都必归到他们自己头上；当他们更猛烈地向别人发怒时，他们所极力想加给别人的祸害，反倒落在自己身上，正如名叫Cecias的风吹动时，会把云吸引到自己这里来一样。

诗篇109:20 20 愿这是从耶和华那里得的报应。 也就是说，愿这工作的所得或报偿出于神。诗人指出这工作直接出于神，乃是要表明，虽然他失去了一切人的帮助，却仍盼望神赐给他拯救，并为祂仆人所受的冤屈伸冤。从这一节我们知道，大卫并不是轻率、也不是不经思考地咒诅仇敌，而是严格遵循圣灵所指示的内容。 我承认，的确有不少人假装怀有同样的确信和盼望，却鲁莽地越过温和与节制的界限。但大卫凭着澄明无蔽的信心所看见的，也凭着合乎健全心思的热心说了出来；因为他一向致力于敬虔的操练，又蒙神亲手保护，所以他知道，仇敌遭受应得刑罚的日子正在临近。 由此我们也学到，他所倚靠的惟独是神，并不看人的脸色，不随世人向他喜笑或皱眉来决定自己的道路。凡把倚赖放在人身上的，必会发现最微不足道的一件事也足以使他烦扰。因此，即使全世界都离弃我们，我们也当效法这位圣徒，举头仰望天，从那里寻求我们的护卫者和拯救者。若神有意使用人的器皿施行拯救，祂很快就会兴起人来成就祂的旨意；若祂为试炼我们的信心，暂时除去一切地上的帮助，我们也不该把这看作有损于祂名的荣耀，反而应当等候适当的时刻，直到祂完全显明那判决，而我们也能安然顺服。

诗篇109:21 21 耶和华我的主啊，求你帮助我。诗人从倾吐对仇敌的哀诉和咒诅，转入祷告；或者更准确地说，他既已投奔神，以神为自己的守护者和拯救者，就藉着这件事来激励自己祷告。因为信徒一切用来操练并坚固信心的敬虔思想，也都会激发他们求告神的名。同时，他并不因自己为神所作的服事而自矜，好像因此就配得神帮助；他也不倚靠自己的价值，乃是把一切信靠都放在神白白的恩典和怜悯上。他所自知的正直，是用来和仇敌相对照，好叫他们的不义更显明；但他并不因此向神要求任何报偿，因为他采取的是更高的原则，就是承认一切都出于神主动的拣选，而他的安全也正系于此。若有人可以夸耀自己的德行和功劳，那么大卫 certainly 不算最没有资格的；况且他还是基督和全教会的代表。

由此可知，我们一切祷告若不是建立在神的怜悯上，就都要化为烟云。基督的情形固然特殊，因为祂是借着自己的义平息了父神向我们发的忿怒；然而，就祂的人性而言，也完全依赖神的美意，所以祂也愿意借着自己的榜样，把我们引向同一源头。我们又能做什么呢？我们中间最正直的人，也不得不承认自己犯了许多罪；既然如此，我们怎能使神欠我们的债呢？所以结论是：神因祂本性中的良善，把我们纳入祂的保护；又因祂怜悯的美善，愿意使祂的恩典在我们身上发光。来到神面前时，我们必须常记得：自己应当有无亏的良心见证，同时谨防心里存着这样的想法，以为自己有什么内在的义，足以使神欠我们的债，或使我们配得祂任何报偿。若在保守这短暂脆弱的生命上，神显出祂名和祂良善的荣耀，那么当所论的是天上永恒的生命时，我们岂不更应放下一切对善行的倚靠吗？

若神仅仅延长我在地上短暂的生命一时，祂的名已因此得荣耀，因为祂主动向我显出祂的良善和慷慨；那么当祂救我脱离撒但的权势，收纳我进入祂的家，用基督的血洗净我的污秽，借祂的圣灵重生我，使我与祂儿子联合，并领我进入天上的生命时，祂越是厚待我，我就越不该把任何称赞归给自己。大卫的做法何等不同！他为了求得恩宠，竟公开自己的贫穷和苦难。并且，外在的患难若不同时使人谦卑，折服他骄傲悖逆的心，就毫无益处。因此诗人在这里再次说，他的心在里面受伤了。由此我们可以知道，神绝不作任何人的医生，除非这人带着真实谦卑的灵向祂发出叹息呻吟，而不是在苦难之下变得刚硬。

诗篇109:23 23 我如日影渐渐偏斜而去。 这里有两个非常贴切的比喻。第一个比喻我先前在诗篇102:12已经提过，就是受苦的人、几乎失去生气的人，很恰当地可比作傍晚的影子。日出之时，或太阳当午光辉正盛时，影子的移动并不那么明显；但到日落将近，影子在我们眼前每时每刻都在迅速掠过。另一个比喻则指出一切地上事物的短暂无常。蝗虫总是跳来跳去，因此大卫抱怨自己的人生因不停的逼迫而一直不得安宁，片刻也无安息之处；这就像他在诗篇11:1所说的那样，他被迫像麻雀一样逃遁，因为捕鸟的人四面张设网罗。 总之，他为自己孤苦无依的处境哀哭：找不到安全之地，甚至在人群中也没有安身之所。既然他在这篇诗中为我们描绘了整个教会的图像，那么若神借着无数不同的事件试炼我们、唤醒我们脱离昏沉，我们也不必感到惊奇。因此，保罗在哥林多前书4:11提到自己和同工时说，他们没有一定的住处；这描述在某种程度上都适用于神所有的儿女。

诗篇109:24 24 我的膝骨软弱无力。虽然大卫还有生活所需，但他因自愿禁食而使自己消瘦；他既专心祷告，也专心禁食，所以我们可以把这一节看作表达他的忧愁和悲伤。也可以把它理解为：他对饮食毫无胃口；因为我们知道，处在忧伤悲痛中的人，没有食欲，甚至连活着本身也成了重担。若有人愿意把这话局限于大卫缺乏生活必需品的时候，就是他为躲避仇敌的狂怒，藏身野兽洞穴，忍受饥渴之时，也未尝不可。不过，在我看来，他这话是要指出自己所感到的极度痛苦：死亡就在眼前，因此他厌弃一切食物；这也与下一句“我的肉因无肥而瘦”相合，因为“忧伤的灵使骨枯干”，正如箴言17:22所说。有人把“肥”理解为美食佳肴，意思是他失去了可口的食物；但更自然的理解，是指他因忧愁和禁食而日渐消瘦，身体天然的润泽都枯竭了。

他悲惨处境的另一个明证，是照诗篇22:7所说，他被众人嗤笑。对神的儿女来说，当他们感觉自己似乎正承受神向违背律法者所宣告的咒诅时，这实在是一种悲苦的经历；因为律法对藐视它的人说：“你必令人惊骇，作笑谈，成讥诮。”申命记28:37。大卫遭遇了这种试探；他宣告自己不仅被人看作一个被定罪的人，而且还遭到残酷的讥讽，而神似乎也一同受了羞辱。因为不敬虔的人见我们被患难压伤时，惯常会对我们傲慢狂妄，同时讥诮我们的信心和敬虔，因为神在我们的苦难中似乎并未帮助我们。

诗篇109:26 26 耶和华啊，求你帮助我。先知重复他的祷告，因为我们越受撒但诡诈欺骗的攻击，就越需要更热切地争战，并表现出更大的胆量。即便我们对神向我们施恩已有十足把握，但当祂迟迟不显明，而不敬虔的人又毁谤我们时，各样不断侵入心中的疑惑就难免生起。因此，大卫为抵挡这类攻击，理当把自己安置在那位神的保护之下；这位神照着祂的怜悯和良善，在祂百姓需要的时候帮助他们。他恳求所得的拯救，不是借着寻常方式，而是借着神特别而明显地彰显祂的能力，好叫仇敌惊惶失措，不敢开口。我们也知道，神有时暗暗地援助祂的仆人；有时则如此明显地伸出手来，以致恶人即便闭上眼，也不得不承认这拯救中有神的作为。因为仇敌既向神自高，所以大卫愿他们被制服以后，自己能奉神的名向他们夸胜。

他怀着这样的愿望，并不是想为自己博取勇武善战的名声，而是要让神的能力得着彰显，使一切血气之人都不能在祂面前夸口。这些话也可看作同时指向他脱离仇敌和脱离苦难；他愿意主要把自己的拯救归于神的恩典，因为他把神的手与命运及一切人的救助方式对立起来，显然是要承认神是独一的拯救作者。这一点值得我们谨慎思想。因为尽管我们都渴望借神的手得拯救，但一百个人中几乎难有一个人，把神荣耀的彰显当作自己最主要的目的；然而我们本应比关心自己得保全更看重这荣耀，因为它远远更为卓越。因此，凡盼望恶人不得不承认神能力的人，就更当仔细留意自己亲身所经历的神的帮助；因为若我们自己的心没有先认出神的手，却去向别人指出神的作为，那就太荒谬了。

诗篇109:28 28 他们必咒骂。解经家对这些话的意思意见不一。有一类人把它译成愿望式：“任凭他们咒骂，只要你赐福；任凭他们起来，却披戴羞愧。”另一类人，我也乐意赞同他们，采用直陈语气的将来时：“他们必咒骂”等等。若有人愿把这话理解为诗人下定决心忍受并顺服仇敌的咒骂，我也不反对。但依我看来，把这话当作祷告的人是误解了；因为大卫既已向神陈明请求，并且安稳于神的恩宠中，现在似乎更是在夸胜，说他们的咒骂不能害他；因为他说，你必赐福给我。借此，他表明自己多么轻看仇敌的威吓，不论他们是用舌头的毒气，还是用刀剑的权势攻击他。让我们从大卫的榜样中学会，立定心志使神站在我们这边；因为神能破坏仇敌一切计谋，也能赐给我们勇气，叫我们藐视他们的恶意、邪恶、放肆、权势和狂怒。

当神的慈爱把世上威吓所引起的惧怕从我们心中驱散时，祂的慈爱就显得格外明显。因此，大卫倚靠神的恩典，大胆轻看仇敌的阴谋和攻击，深信他们不能胜过神所赐的福，于是在争战最激烈的时候就发出凯歌。本节下半句更有力地强调了这一真理：“他们虽然起来，也必蒙羞。”这显然是说，仇敌那不受约束的暴力还没有平息，但只要神伸手维护并保护他，他就能忍受他们一切的狂怒和喧嚣。这样，他一方面鼓舞并坚固自己，抵挡世上一切骄傲；另一方面，也借着自己的榜样使众信徒刚强起来，使他们即便看见仇敌的悖逆似乎占了上风，并且威胁他们立刻灭亡，也不至于灰心丧志。怀着这样的盼望，他确信日后必蒙拯救，脱离一切忧愁。由此让我们学习，温柔忍耐地承受试炼，直到神所定的适当时机和满足的时候来到，把我们的哭泣变为喜乐。

接下去的一节，他继续用同样凯旋的语气说话；因为虽然他看见恶人盛气凌人，但凭着信心越过现状而观看，就毫不怀疑神必挫败他们一切计谋，并把藐视倾倒在他们一切图谋上。

诗篇109:30 30 我要用口极力称谢耶和华。 这些话清楚证实了我先前的观察：大卫并不是求神咒诅仇敌，而是凭着信心的圣洁胆量藐视他们；因为他预备向神献上感谢的贡物，仿佛自己所渴望的已经实现了。“用口”这句话并不像一些人错误以为的那样多余；它应当被看作是他公开承认自己为蒙拯救而向神献上的感谢。仿佛他说：我不仅要在独处、在人眼看不见的时候，在内心深处默想我从神所得那大恩，也要在所定的赞美祭中，在人前公开宣告，我欠祂的恩典是何等深重。 照着这个意思，他又加上“在大众中”，或“在尊大者的会中”；因为“rabbim”这个词两种译法都可以。我更愿意译作“尊大的人”，因为在我看来，大卫所指的是一群有名望、有尊贵地位的人。他宣告自己不只要在某个隐蔽角落承认神的美善，也要在百姓的大聚会中，在官长和尊贵人面前称谢神。 在称颂神时，毫无疑问，这些赞美必须先从心里发出，然后才由嘴唇说出来；同时，如果舌头不与心一同参与这操练，那就显出极大的冷淡和缺乏热切。大卫之所以只提到舌头，是因为他理所当然地认定：若没有把心倾倒在神面前，那么只达到人耳朵的赞美就是虚空而轻浮的。因此，他从灵魂深处倾吐发自内心的感谢，热切地发出颂赞；他这样做，也正是出于一切忠信之人都应有的动机，就是彼此造就的愿望；因为若不如此，就是夺去本该归给神的荣耀。

诗篇109:31 他又补充说明自己如何献上感谢，就是说，神站在贫穷人的右边。借着这话，他表明：即使神看起来似乎离弃了他、远离了他，其实祂仍一直临近，随时准备给予合时宜、合需要的帮助。并且，他的贫穷和患难确实给人某些理由去怀疑他是被神离弃了，因为那时神似乎收回或隐藏了祂的慈爱。尽管有这种表面的离开，他仍承认，在自己患难贫穷的时候，神从未停止同在并施以帮助。 他说自己“从那些审判他性命的人手中得救”，乃是更有力地显出他所处的极其艰难的境地：他所面对的是极其强大的仇敌，如国王和国内的首领；他们仗着自己的尊大和威势，自高自大，以为他绝无恢复的可能，就把他当作一条死狗一样对待。我深信，在这段经文中，他一方面是在抱怨仇敌折磨人的残酷，另一方面也是在抱怨自己的名声遭受了毁谤和诬蔑；因为我们知道，那些掌权的人，以恶意和邪恶压倒了他，他们骄傲地、却虚假地装作自己是要秉公审判、执行公义，其实这些貌似合理的借口，不过是他们遮掩自己罪恶的外衣。