民数记 第 9 章 · 约翰·加尔文

1. 耶和华晓谕摩西。我们可以由此看出，这百姓是何等疏忽，甚至何等忘恩负义，因为还不到一年，神就要他们重新记念逾越节的守节。若在这么短的时间内，他们就有忘记这事的危险，那么五十年后他们又会怎样呢？若他们甘心殷勤尽本分，就无须重复那曾严厉吩咐、甚至带着警告的话了。如今，到了年终，神提醒他们，祂所定守逾越节的日子近了；好叫以色列人更确实地知道，这严肃的祭是年年当守的，因此忽略此事就是犯罪。随后祂吩咐他们要殷勤遵守一切礼仪，不可用任何外来的酵败坏这纯正的设立。最后，经文称赞他们的顺服，因为他们对神的命令既没有加添什么，也没有删减什么。

6. 有几个人。这里顺带提出了一个问题：若有人因忽然沾染不洁，不能和众人一同守逾越节，当如何办理？因为神曾说，凡不遵守这救赎记念的人，必从祂的百姓中被剪除。虽然这里也提到一段历史，但因其主要内容乃是关于如何公正、洁净地守逾越节的教义，甚至可以说这段经文是对总命令的一种补充，所以我认为把它们连在这里讲是合宜的。摩西说，有几个人因人的尸体而不洁，就是说，他们或摸了死人，或进了丧家，或参加了死人的殡葬；因为律法视这等人为不洁，这在别处还会看到。于是便产生了一种表面的冲突：因为一方面，不洁净的人不得靠近这圣洁的筵席；另一方面，忽略这宗教操练又是有罪的。连摩西自己也承认，他在这事上感到困惑，所以他要等候时间去求问神。先知在这里显出非凡的谦逊：虽然他是他们的立法者，却不敢在疑难之事上擅自判断。

这样，他也更清楚地表明，这律法绝不是出于他自己的意思；因为若没有再次领受命令，他连解释律法都不敢。因此，神设立一个特别的例外，除去了这种矛盾。凡因正当需要而得蒙宽免的人，祂为他们指定第二个月，使他们也可以有分于逾越节，只是他们不可任意更改日期。借着这项特许，祂不但顾念那些不洁净的人，也顾念那些远离同伴群体的人，对这些人同样会产生这个问题。因为任何人独自吃逾越节都是不合宜的；即使一家人数太少，也要请邻舍来，使人数足够吃完整只羊羔。因此，在外旅行的人，甚至在家却离亲友很远的人，也都需要某种补救之法，免得受罚。此外，我们必须记得，这并不是对轻慢之人的让步，也不是借此鼓励亵渎的懈怠；这只是为那些无意间沾染不洁、或无法避免不洁、或在路上意外耽搁之人的需要所作的安排。

因为经文说，他们是主动向摩西诉说，说自己因不洁净而不能吃逾越节的羊羔；由此可见他们敬虔的挂念。因此，这样的人就被准许守另一次逾越节，使他们可以在第二个月补上那并非因自己过错而失去的机会。同时，神又严严吩咐他们，不可在整个礼仪上更改任何事；因此，前面已经讲过的话在这里再次重复，就是他们要和苦菜同吃，不可折断羊羔的一根骨头，等等。但为免这种许可被滥用，神再次宣告刑罚：若有人不是因这两种缘故而忽略守逾越节，他就要受罚。因为我们知道，人若不被约束，就会给自己过多自由，四处寻找借口。

这里比先前更清楚地表明，逾越节的羊羔乃是祭牲；因为《民数记》9:7说：“为什么我们被拦阻，不得献耶和华的供物呢？”《民数记》9:13又说：“因为他没有献耶和华的供物。”我特别指出这一点，是因为有些人认为逾越节羊羔虽被宰杀，却不是作为祭物献上的；然而保罗清楚教导说，在这礼中所献上的确是祭牲，然后才附有筵席；他的话就是这个意思：“因为我们逾越节的羔羊基督已经被杀献祭了，所以我们守这节”，等等（《哥林多前书》5:7）。每当“魂”这个词被用来指死尸时，我认为这不过是希伯来文中一种相当常见的比喻说法。

17. 云彩从帐幕收上去的时候。摩西先前已经告诉我们，会幕因着一个可见的神迹而与众不同，使神显明祂住在那里；这并不是说祂离开了天上、迁到那地上的居所，乃是说每逢百姓呼求祂时，祂借着自己能力和恩典的同在，亲近祂的百姓。现在他又报告另一件神迹：神借着使云彩升起，仿佛赐下一个记号，借此命令他们起营；而当云彩停在会幕上时，这就是他们应当留在原地的记号。不过，这里会引出一个问题：既然先前已经说过，他们一出埃及，云彩就如旗帜一样引导百姓行路，那么由此看来，他们如今并不是头一次因云彩升起而得提醒去收拾行装，并仿佛奉命前进。回答很容易：正如我们所见，百姓先前的确已经借着看见云彩受引导；但这里所叙述的是一件新的事实，就是自从会幕立起以后，那先前悬在空中、行在营前的云彩，如今停在圣所之上。因为这里借着一个更确实、更显著的记号宣告了新得的恩典，仿佛神更近、更亲密地显明自己是百姓的引导者。因此，虽然云彩自他们起行之初就一直是他们行路的引导，但当它从会幕那里发出时，就更加彰显了会幕的荣耀。

18. 他们遵耶和华的吩咐。这里的“口”是借代，指说话；我看这种希伯来式表达并不至于太生硬，仍可以适当地保留。不过有人会问，神是否真的说了话，因为“口”这个词一再重复。摩西很可能只一次受教，知道云彩移动或停留各表示什么；然而我毫不怀疑，“话语”或“命令”这个名称被用在这记号上，是因为神借着外在记号向人的眼睛说话，正如祂借着自己的声音向人的耳朵说话一样。然而，从这种表达方式我们可以得出，若不把记号看作可见的教训，正如奥古斯丁所写的，那么记号的用途就被败坏并归于无效了。这里的重复显然很有力量，表明这件事极值得留意。

19. 以色列人就遵守耶和华所吩咐的。在我看来，有些人把这里的意思发挥得太远了，以为当云彩停住时，以色列人仿佛得了闲暇，便专心敬拜神；但我宁可把它限定为这里随后较详细称赞的那种警醒。“遵守所吩咐的”就是以最大的认真和谨慎留意神的旨意。因为当云彩开始停在某处时，百姓就知道他们应当留在那里；但如果次日他们不留心，云彩就可能消失，这样，他们的疏忽和怠惰便会使他们失去这无比的恩惠。为此，紧接着就说：若云彩停住一天、几天、一个月，甚至一年，百姓就仿佛被系在那地方。古译者把它译为“以色列人守望耶和华的更次”，这个译法并不差；因为他们昼夜焦急等候神何时吩咐他们前行。本章最后一节证实了这个意思，那里又补充说：“他们遵耶和华的吩咐，都是借摩西的手”；由此可见，摩西是神的解释者，所以每当云彩升起，为他们指明道路时，他们就应当起行。毫无疑问，云彩乃是行在他们前头，好叫他们知道神要他们朝哪个方向前进，要往哪里去。此外，还必须注意：百姓无论是在神的命令下起行，还是在神的命令下停留，都同样被算为可称赞的。这样，那种荒谬的忙碌就被定罪了，就是人不断投身于无尽的事务之中，好像人只有在纷扰奔波中才能顺服神。然而事实上，当神喜悦人安息时，安息有时也同样是一种美德。