民数记 第 7 章 · 约翰·加尔文

1. “当摩西……”这是百姓在会幕完工之后所献的第二次供物；因为虽然这里只提到众首领，但很可能他们各人所献上的，是全支派所认捐之物，因为那时没有任何私人富有到能独自献出这么多金银。因此，要这样理解：他们是代表各自支派的众人，并照众人的意愿，把从本支派成员那里收集来的供物带来。然而，在我进一步讲论之前，必须指出，祭物并不是在圣所受膏之前被宰杀的。经上说给圣所行膏的是摩西本人，正如他也膏了他哥哥亚伦一样；因为有些人的解释说，那本来适用于亚伦的事被归于他兄弟，这种说法在我看来并不稳妥。我们先前已经说过，神这样自由地使用这些可见的记号，是要表明祂绝不把圣灵的恩典拘束在特定的人身上。

因此，当自己并未受膏的摩西膏抹圣所和祭司时，这就明显表明，分别为圣的功效并不是出于他自己，因为他不能把自己所没有的赐给别人。所以，一切记号的能力和功用，全都取决于神的命令。至于为何必须用神圣的膏抹使会幕、祭坛和一切器具分别为圣，我们先前已经见过。这里我们只要注意，“膏抹”和“成圣”这两个词连在一起并非多余：这是要叫我们明白，油这个象征并非徒然无效，而是真实属灵的圣洁与之相连；因为神设立任何事都不是徒然的，祂借着圣灵隐秘的感动充满祂所表征之物，就有效地证明自己是真实的。经上说这些首领是管理“被数点之人”的，就是说，在百姓被数点、并分成各自队伍之后，他们被拣选作各支派的首领。有些人解释说，他们是在数点百姓时协助办理此事；在我看来，这种说法太牵强了。

3. “他们把供物奉到主面前，就是六辆有盖的车……”这些车是专为搬运会幕而献上的；因为它的柱子以及许多别的部件，不可能由人肩扛，所以称为“有盖的”，免得放在里面的东西受雨淋。绝不适合把这些车理解为轿子；事实上，每辆车都配了一对公牛。因此很清楚，这些车是在他们从一处往另一处行进时，用来装载会幕材料的。

这供物一面说是献在“主面前”，一面又说是献在“会幕前”，其实意思完全相同；因为神仿佛取了这样的面貌，使信徒可以借此仰望祂。接下来的话，“但耶和华曾对摩西说……”等，我这样理解：神早已向百姓要求这项供献；因此我认为把它译作过去完成时是合宜的，而其他人则译作“耶和华对摩西说”，仿佛摩西不是在众首领和百姓实际献上之前，就已经受命收纳这供物。的确，这些车的数量大概不是偶然决定的，而是按它们所要承载之物经过准确计算后定下的。

（400）正如普尔所引瓦他布卢斯所说。安斯沃思说：“在利未记 11:29 中，‘צב’（tsab）是‘乌龟’，因其有覆盖身体的壳而得名；照样，这里它们可称为‘עגלת צב’（gnegeloth tsab），即‘乌龟式的车’，或‘有覆盖的车’，因为它们像乌龟一样，上面有遮盖。”

10. “众首领为行奉献坛的礼而献上供物……”这里是另一类供物，就是每支派献一个银盘、一个银碗，另外再加一个金调羹，（401）这词更准确地说是指香炉。它们的用途如下：圣饼盛在盘中，奠祭之酒盛在碗中，乳香放在香炉里。但神要各支派献上各自的器皿，为要更充分地见证全体百姓在献祭之事上有共同的分。虽然“舍客勒”一词（402）源于“称量”，但几乎到处都用来指铸成的钱币；正如我们在出埃及记 30章所见，它的价值等于二十个 oboli。约瑟夫把它估为一个阿提卡四德拉克马银币。但以西结在斥责他们作弊、减轻其重量时，把它定为二十个 oboli，并补充说，它是 1 磅或 1 弥那的三分之一（以西结书 45:12）。但必须记住，正如我们别处也见过的，圣所的舍客勒是普通舍客勒的两倍，因为它值四个德拉克马，而普通舍客勒只值两个德拉克马，或一个 stater。现在如果我们计算，就会发现每个盘子的价值将近一百法国里弗尔，而每个碗值四十四。如果对于香炉或调羹也按同样意义理解舍客勒，那么它们就一定非常小，因为其价值只有大约七个里弗尔；而这样大小的金器几乎连三粒乳香都装不下。因此，我怀疑他们是否也有金舍客勒；但这点我不作定论，因为我们对此并无确切知识。

最后，接着列出所献为祭牲的动物：一只公牛犊、一只公绵羊、一只羊羔作燔祭；一只公山羊羔作赎罪祭；两只公牛、五只公绵羊、五只公山羊、五只羊羔作感恩祭。然而，每个首领若单从自己的牛群羊群中拿出这么多，似乎并不容易；因此很可能他们得了全体共同奉献的帮助。神要各支派各有指定的日子，按次序献上，不但为免混乱和骚动，也是要借着这长时间持续的操练，激发连那些疏忽之人的心，使他们热心敬虔。

（401）武加大译本作 mortariolum；七十士译本作 θυί̑σκη。安斯沃思译作 cup。希伯来文是 כן，英语的 cup 一词也许就由此而来。

（402）שקל，shekel，源自 שקל，shakal，意为“称量”。加尔文跟随七十士译本，把 גרה（即舍客勒的二十分之一）译为 obolus。现代注释家普遍认为，旧约中的舍客勒通篇所表示的不是钱币，而是大约半金衡盎司的重量；粗略计算，其银值约为 2 先令 6 便士，金值约为 2 英镑。然而，要如此早期准确确定贵金属的内在价值或相对价值，显然几乎不可能。拉比们（见安斯沃思）认为，金器的估价是按银舍客勒计算的。

12. “第一日献供物的……”神借着雅各口中所发的神谕，是众所周知的：“圭必不离犹大……”（创世记 49:10。）虽然那时这预言的真实尚未到借着应验而显明的时候，但借着神奇妙的护理，犹大支派中已经有某些至尊地位的标记存在；并且凭着众人的公认，即使还谈不上统治，至少最高的尊荣总是归于这个支派。因此，把第一日分派给拿顺，就是后来终于在大卫其人身上建立起来之王国的预兆。若有人认为长子流便支派竟被推迟到第四日，这是荒谬的，我回答说，西布伦和以萨迦两支派是列在犹大的旗号之下的；因为在第 10 章将会看见，（403）十二支派被分作四队，每队三支派。这样，流便支派得着第四日反而更尊荣，因为那归它统辖的两个支派是附属于它的。但神置于犹大旗号之下的那两个支派，其祖先正是利亚最年幼的两个儿子，他们正接续在她第四子犹大之后。因此我们看见，那将来全体百姓所当仰望的救恩所由出的王国，就这样隐约地被预表出来，为要使他们更留心那赐给他们的应许；虽然这个记号对他们迟钝的心思并没有产生多大作用。

（403）“队伍跟随它的首领；因为十二个支派……”等。法文如此。

89. “当摩西进入会幕的时候……”乍看之下，这段经文与另一处似乎有某种矛盾；在那里我们看见浓云停在会幕门口，以致摩西不能进去。诚然，人也可以回答说，那只是一次发生的事；但在我看来，更可能的是：摩西在亚伦开始执行祭司职任之前，一直是在施恩座前求问神的答复；等到亚伦开始履行祭司职分之后，他就放下了自己那在进入圣所这件事上本来只是暂时性的尊荣。因为我们知道，按神所设立的律法，祭司职分与民政权柄是有区别的；因此，除非出于特殊特权，他不能同时既作领袖又作祭司。（404）

如果接受这个解释，那么这里并不是按事情本来的次序记载神从施恩座向他赐下回答；因为在叙述末尾附加上时间次序更早发生的事，这绝不是罕见的。他的用意其实是要向后世宣告：神并不是徒然应许以色列人必经历祂恩惠的同在；因为祂已经拣选圣所作自己的居所，坐在基路伯中间。因此，借着这神恩典的见证，那外在的膏抹就被坚立并证实了，因为神在圣约柜上向摩西显现。

（404）这一句在法文译本中省略了。