民数记 第 5 章 · 约翰·加尔文

神吩咐把麻风病人逐出营外，这段经文清楚表明，祂这样做绝不是像医生那样单单顾及百姓的健康；乃是借着这外在的礼仪和规条，操练他们追求洁净。因为祂把漏症患者和因死人而沾染不洁的人与麻风病人并列，就是单纯地教导百姓远离一切污秽。接下来的理由也证实了这一点，就是“免得污秽他们所住的营；我住在他们中间”。这就好像祂说，祂选民一切的住处都是祂圣所的一部分，用任何污秽去玷污，都是可耻的。因为我们知道，人往往放纵自己败坏神的敬拜，正如俗语所说，把圣俗混杂在一起。因此我们看见，最恶劣的人也常自夸是极热心敬拜神的人，虽然神如此严厉地弃绝他们，他们仍不惜举起污秽的手。所以，借着这可见的凭据来提醒古时的百姓，确实是有益的：凡被污秽沾染的人，都不能正当地事奉神；他们反而用自己的污秽玷污那本来圣洁的事，并且粗暴地滥用宗教礼仪。再者，这样的人也不应当被容忍留在圣会中，免得他们的感染蔓延到别人。现在让我们简要查考利未记第13章。

耶和华对摩西说。虽然起初看来，这里似乎包括一切过犯，但从上下文可知，这条诫命只涉及偷窃之物或以诡诈扣留之物，叫有罪自知的人作出赔偿。不过必须注意，这律法所针对的是那些通常不会被诉诸审判的隐秘盗窃；因此经上说，若他们犯了人常犯的罪，就不可借着一般习俗和惯例为自己寻找遁辞。故此，纵然有许多人与他们同流合污，神也宣告这并不能作为他们的借口，于是命令他们自愿归还自己用诡诈或不义侵占的东西。至于盗窃的刑罚，祂以后还要论到；这里祂只是规定，即便没有人把罪犯绳之以法，罪行也未被发现，他们仍当认真省察自己的良心，坦白承认那隐秘的过犯，并为所造成的损失作出补偿，因为若不赔还，他们的认罪不过是虚假的。我现在略过摩西所补充的话，就是若没有继承人可归还所偷之物，就要把它献给祭司，因为这一点我已经解释过了；只是由此我们可以看出，欺诈和抢夺会带来污秽，除非把不义之财从家中彻底清除，否则这污秽决不能除净。至于这项献物，已经在祭司的律例中讲过。现在就赔偿而言，我们要思想，那额外加上的五分之一，并不主要是要叫受损的人因此致富，乃是要使众人谨慎防备一切罪，因为他们听见这罪不但对自己无益，而且还会带来损失。此外，人被抢夺之后，失去财物的使用权，往往比这额外的五分之一更加严重。

若那人没有近亲。这段我从第5章摘录出来的话，原本确实与另一主题相连，但因为它直接关系到祭司的权利，所以有必要把它移到这里，尤其因为它说明了摩西刚才所提到的那类祭，即人为盗窃之罪赎罪的时候所献的祭。神并不是要祭司因别人的损失而致富，也不是叫盗贼只要把所偷之物献给祭司就可以逍遥法外；但若没有人可以归还，祂就要他们的家从罪的所得中得释放。这是很有道理的，否则，若死人没有后嗣，极恶的人就绝不会迟疑去掠夺死人的财物。因此，祂首先吩咐把财物归还合法的主人；若主人已经死了，就由他的近亲代受。他们被称为גאלים（goelim），是因为神在律法中赐给亲属救赎的权利，这一点我们别处还会看见；并且最近的亲属也被吩咐要娶那无后之人的寡妇。所以，一个欺诈他人的人必须把赔偿交给祭司，这本是极少见的事，因为大多数情况下，总能找到死者的某个继承人。

到这里为止，我已经把摩西论到祭司职分的经文汇集起来，并作了简要说明；现在我要开始论到他们的权利，也就是神所赐给他们的尊荣，好使他们在顺服中乐意而殷勤。不过这里，摩西只是轻轻提到他在别处更详细阐明的事，正如我们很快就会看到的：祂把一切圣的举祭都归给祭司，其种类随后还要一一列举。关于这条律法，主要有三个根据。第一，免得那些已经献给神的东西因随意使用而被亵渎；因为要使祭物保有应有的尊严，就必须把圣物与普通食物分别出来。第二，这也抑制了人在礼仪上的虚荣和铺张；因为若祭牲宰杀以后，所有肉都归还给主人，愚昧人中间就会滋长炫耀之心，有钱人会争相求取称赞，在大摆筵席之后，还会把剩下的拿去出售。这样，他们就会借着假装敬拜神来为自己谋取恩宠。

第三个根据，就是保罗所提到的：祭坛的执事理当靠祭坛养生（哥林多前书9:13）。因为虽然神仆人若因工价受吸引，是不体面的事，但神也不愿祭司既然白白把劳力献在圣所的敬拜上，却还忍受饥饿，免得他们的热忱因此受挫。因为若他们要妥善执行职分，就必须专心于属灵之事，放下家务上的操劳。若有人反对说，这会助长贪心，并且把一种优厚而有利可图的职业摆在祭司面前，回答也很容易：归给他们的那一份既然只限于自己食用，就不可能数量过多；因为他们既不准出售，也不准送给别人，这一点我们已经看见，后面还会再说。这样，那些讥讽摩西、仿佛他是借着百姓的掠物使祭司致富之人的卑劣不诚实，就被充分驳倒了；因为如果他真想偏袒谁的利益，那么最先顾念的必定是他自己的儿子，可这里对他们却毫无提及。

更进一步说，他赐给祭司的一切，都是从自己儿子和他们后代身上拿走的，仿佛他特意剥夺了他们本来并非不合法的利益。总而言之，这里唯一顾念的是圣物的尊严，并没有任何使祭司致富的企图。

耶和华对摩西说。虽然这礼仪看起来属于律法中的仪式性服事，我仍认为应当把它留到这里来讲，因为它关系到第七诫的遵守。它的目的，是免得妇女因自恃可以逃避惩罚，就放纵自己陷于不贞；也免得嫉妒导致纷争，使丈夫的心与妻子疏离，进而松弛纯正爱情的纽带，因为这样就会为许多罪恶打开门户。因此，神借着这礼仪宣告自己是婚姻忠贞的保护者与报应者；由此也可见，已婚妇女的贞洁在祂眼中是何等蒙悦纳的祭，以致祂竟俯就宣称自己要作这贞洁的守护者。所以，对丈夫来说，这绝不是小小的安慰：倘若他们的妻子对他们行了诡诈，神亲自承担查明这隐秘冤屈的事。不过，按次序查考细节会更好。起初他说，“若人的妻子偏离正道，而她的过犯又被隐藏”，这似乎包含一种荒谬，好像祂只要审判那些已被定罪的人；然而若事实已经确立，那就根本不需要这种试验了。

但“若她向丈夫犯了过犯”这个条件，并不是指妇人的奸淫已被发现，而是指丈夫心中的判断。因此，这句话应当这样解释：若有人怀疑自己的妻子与别的男人有染，而他又无法从压迫自己的焦虑中得释放，就当诉诸神，请祂施行那超出人所能判断的审判。尽管如此，神似乎还是有意把这罪说出来，免得丈夫轻率地使无辜的妻子蒙羞。我们知道，许多人会无缘无故地多疑；而嫉妒一旦占据人的心，就再没有节制和公正的余地。因此，若仅凭一些轻微的疑心，就允许暴躁而不讲理的丈夫把妻子拖到这可怕的神的审判面前，那就是不人道的。因为若丈夫又残酷又不敬虔，毫无分别地给他这样的权力，无异于把刀交在疯子手里。所以，神在这里暗示，祭司应当仔细斟酌，不可轻易受理每一个控告；而且祂随后在条件的另一部分说得更清楚：“若人因妻子起了疑恨，她却并没有被玷污。”

那人就要领他的妻子到祭司那里。这种供物与前面所说的不同，因为它是一种叫人起誓受咒诅的礼，妇人在其中把自己置于受咒诅的境地。因此所献的是纯净的细面，不可加乳香和油，因为赎罪的仪式与咒诅并不相称。为使妇人更惧怕作假誓，她要蒙头除去，被带到神面前，好像祭司要把她从藏身之处拖出来似的；因为若像有人所说的那样，揭去她头上的帕子是为表明她的羞辱，这就不合宜了，因为如此一来，还未审案她就先被定罪了。所以，她是赤露着头被带到神面前，好使她真正感到惊惧；接着就进行宣告无罪或定罪的程序。祭司奉命用瓦器盛圣水，又取些地上的尘土放进去，再把写有咒诅话语的书卷放入其中，使字迹的墨迹留在水里，然后把这杯给妇人喝。有些人把圣水解释为铜洗濯盆里常备的水，供那些正当地献祭的人随时洗濯之用。

然而，我倒愿读者思想，这是否更可能是指那掺了红母牛灰、用于郑重洁净礼的水（民数记19章），正如我们已经见过的。因为如此一来，这妇人就受到警告：若她作假誓，就再没有别的赎罪途径了。从地上取来的尘土也是一种可憎恶的记号。总之，整个过程都是要使她降卑，免得她又以假誓使自己的罪加倍。此外，祭司还奉命重复咒诅的话，免得她用某种遁辞逃脱。不过，问题又来了：为什么要叫她自己咒诅自己，而不是叫那些被怀疑犯了凶杀或其他重大罪行的人也这样做？我认为，原因在于没有别的罪像这罪这样容易隐藏。所以，免得妇女因自己的诡诈和恶计而越发刚硬，神就预备了对付她们种种欺骗的方法；借此表明婚床是在祂的保护和看守之下。我们也必须记得，这绝不是徒有其表的空洞威吓，因为照着祂所宣告的，神确实公开显明自己是不忠之罪的报应者。

所加上的威吓也不是徒然的：若这妇人是诡诈的，她就要在民中成为咒诅，因为她的肚腹要发胀，大腿要萎败；另一方面，祂所应许的也不是徒然的：若她是清白的，她不但得释放，而且还要多结果子，因此神的赐福要成为她得宣告无罪的印记。因为“她要怀孕生子”这句话就是这个意思；与此相反，那“大腿萎败”就是说她因不孕而衰残。由同样的水产生相反的结果，我们可以推知，神借着这外在的记号，按当时的需要，以祂隐秘的大能施行作为。