民数记 第 34 章 · 约翰·加尔文

1. 主对摩西说。神在这里承担起一位谨慎周到的家长之职，确定这地四面的边界，免得他们拥有这地的权利将来被人质疑。他先从南界说起；这里当注意，巴珊地区以及以色列人在过约旦河之前所取得的一切地方，都包括在内，因此这项增添是蒙神认可的。他把这部分延伸到寻的旷野和以东的边界，又从加低斯巴尼亚绕到亚达珥、押们口，最后到那条流经临近埃及之利挪哥鲁拉城的河流；因为“埃及河”绝不可理解为尼罗河，因为尼罗河的河道根本不在那个方向。所以，南界是从地中海朝阿拉伯延伸。西界则是地中海冲刷之地，这里称之为“大海”，是相对于革尼撒勒湖和盐海而言；这里的盐海是指沥青湖。北界的起点是何珥山的山岬，因为若把这里理解为亚伦去世的那座山，就不合适了；那座山离此甚远，并且位于这地的另一边。

边界从那里延伸到叙利亚的以比法尼，就是哈马；因为我同意耶柔米的看法，认为有两座同名的城。先知在阿摩司书 6:2 中称安提阿为“大哈马”，与这里所说那较小的城相对照，这显然是很可能的；那小城的名字是那位邪恶残酷的暴君安提阿古·伊比法尼所赋予的。不过，较大的安提阿从前是否如耶柔米所说，也曾叫哈马和利比拉，我则不作定论。边界随后经过西达、西弗仑，尽头是以楠村。东界则从那里经过示番、利比拉、亚音，直到革尼撒勒湖，这是一座众所周知的湖，这里称为基尼烈海。因此，东界是从阿拉伯朝波斯方向延伸，而巴比伦则位于其东北方。

关于这一点，注释家们曾有许多讨论。基托博士在仔细审视相反理论后得出的结论是：作为边界所提到的“埃及河”，不可能是尼罗河。“现今的‘埃及河’，”他补充说，“大概是指一条形成尼罗河以东地区最边缘边界的河流；埃及甚至在这些早期时代也声称对该地区拥有权利，而这条河也因此得名。它很可能离亚利什不远；七十士译本明确以利挪哥鲁拉这个名称指向该地。我们深信，那是一条位于巴勒斯坦南部边界与尼罗河之间某处的河流。”

13. 摩西吩咐以色列人。 这虽然是重复，却并非多余；因为他把九个半支派新近所得的分配，与先前的授予作对比。接着立刻加上的例外条款，就是论到分给流便人、迦得人和玛拿西半支派的约旦河外之地；这并不是把他们排除在所应许之产业之外，好像他们被剥夺了产业，因此被放逐到神所规定的边界之外，而只是使他们不必再受掣签分地的程序约束，因为他们借着特别的恩惠，从弟兄们那里得着了原本也会归入公共产业之中的地业。这并不是说这事起初就已经启示出来，而是因为神以宽容应允了他们的请求，因此扩展了这地的边界。若在所应许之地中不给他们与弟兄同列之地，好像他们被从亚伯拉罕家中弃绝了一样，那无疑是荒谬的。我们近来已经看见，这块看似与其他部分分离的地，其实也包括在神所划定的界限之内。所以，摩西只是要表明，其余剩下的地应当借着掣签来分配。

“已经赐下的巴珊地区之授予。”

16. 主对摩西说。这里产生一个问题：如果以色列人要借着掣签在他们中间分地，为何还需要审判官的权柄，好像有什么事要由他们裁定似的？但若我们思考前面刚刚说明过的，就是在分地时必须参照各支派的人数，这样安排就有两个目的：第一，神借着自己的判定，指明分别分给他们的地区；第二，使各地的大小与居住其上的人数相称。掣签仍然是必要的，因为许多人会不喜欢海边，或宁愿住在地的中央，不愿住在边缘，或不愿被安置到山地；总之，他们会在抱怨和纷争中彼此争执，毫无节制。因此就要掣签，借着这决定，神把各支派安置在他所喜悦的任何地方，尽管审判官连同大祭司和约书亚，先前已经把这地分成十个部分了。

但在宣告各支派应住在哪一地区之后，就如同神已经在那里指定了他们的住处一样，接下来仍然必须诉诸人的裁定，来决定较大支派的疆界应当延伸到多远、朝什么方向；否则，较小的支派必不肯被圈在一个较不便利的位置中。虽然最高权柄理当归于以利亚撒和约书亚，但神为了不使他们暴露在毁谤和怨恨之下，就让他们有一个议会与之同工；这也是对彼此竞争的一种明智防范，因为十二个支派各自都派出本支派的首领主持分配，使任何人都不能抱怨自己受了亏待。此外，既然已经确定的产业关系到后代是否能得着保障，这件事极其重要，所以首先记下这些首领的名字，为要使这段历史更为确实；其次，正如本章开头所说的，这里在结尾又重复一次：他们是神所拣选的。由此，以色列人就明白，当时所定的疆界若被更改，就等于推翻神自己的权柄。