1. “以下是以色列人所行的路程。”摩西先前并没有把百姓安营的所有站点一一列出，只记述了那些发生过值得纪念之事的地方，尤其是在过红海之后；因为把那些实际地点仿佛摆在他们眼前，是极其重要的，好叫他们知道，神不仅用祂奇妙的大能把他们从迫近的死亡中救出，更是借着死亡和深渊为他们开出一条通往生命的道路。事实上，在一处经文中他几乎已经告诉我们，他略去了某些站点；在那里他记载百姓“照耶和华的吩咐，按着站口，从汛的旷野起行”，到了利非订（出埃及记17:1）。但在这里，他更准确地陈明了他们每一次停留之处，仿佛是在描绘他们四十年行程的图画。他这样做，第一，是要使他们对自己蒙拯救，以及伴随而来的诸般恩惠，有更深的记忆；因为地点的描述对于赋予历史确定性很有作用。第二，是要借着这些地名提醒他们，他们曾多少次、以多少种方式惹动神的怒气；尤其是，如今他们正站在应许之地的门槛上，就更当承认：他们之所以被阻在外、又沿着种种迂回曲折的路径漂流，都是因着他们自己的败坏和顽梗，直到他们受尽自己卑劣忘恩的报应。同时，他们也可以思想，神怎样调和了祂刑罚的严厉，尽管他们邪恶、不配，祂仍然保守并扶持那些藐视祂恩典的人；并且祂也把自己与亚伯拉罕所立的圣约延续到那些违背者的儿女身上。
摩西先说“这些是以色列人所行的路程”，并不是没有缘故的；因为当他们从歌珊地出来的时候，心中怀着非同寻常的惧怕和忧虑，仿佛看见自己已经被埋在坟墓中；因为他们四面都被围困，不是海，就是两山之间的隘口，或是法老的军兵。进入旷野以后，在到达西奈山之前，他们又经过了七个站口；若不是神奇妙地帮助他们，他们在那些地方因饥渴和一切匮乏，早该死过百次了。况且，他们本来用若干天就可以走完全程，但就在那时，他们顽固悖逆的性情已经开始使他们耽延了。若饼和水的缺乏临到他们，本应更有效地激发他们谦卑地投靠神。然而他们丝毫没有那种谦卑，不肯藉着祷告祈求向神寻求解困之法，反倒悖逆摩西；不仅如此，他们还用不敬虔的讥刺任性地攻击神自己，好像祂不是他们的救赎主，反倒是残酷的刽子手。因此，直到第四十天，他们才终于被带到西奈山。
律法刚刚颁布，神那可畏的声音还在他们耳中回响，借此祂已将他们约束为自己的百姓，不料他们立刻卑劣地，甚至可说怪异地堕入偶像崇拜；若不是神施恩，他们既已弃绝神的恩典，并且就他们自己而言已使应许落空，他们本该悲惨灭亡。因为这一阻碍，他们又被拦住，不能继续前进。他们始终以同样的顽梗向神发怒，虽受许多刑罚警戒，却从未恢复清醒。他们疯狂悖逆的顶点，就是到了应许之地边境时，竟弃绝神的恩慈，彼此怂恿回去，好像神与他们为敌，而祂那无可估量的拯救，本应使他们永远顺服，却反倒成为他们所厌恶的。随后所列的那些站口，更生动地表明了他们怎样像一只被暴风吹离港口、又被各种水流卷来卷去的船一样，被带离那地，只能绕道漂泊；仿佛他们真配得神这样戏弄般地领他们四处游行。我们若留心摩西这一用意，就能从本章得益。
他把他们行军的次序称为“路程”（profectiones），以区别于“安营”；因为除非发出信号，他们并不拔营；也就是说，当云彩离开圣所，移到别处时，他们才起行，仿佛神从天伸手指引他们的道路；因此更明显可见，他们被留在旷野，正是出于这大能。