民数记 第 32 章 · 约翰·加尔文

流便子孙和迦得子孙。我们从这段叙述中，如同从镜子里看见：各人一旦过分专注于自己的私利，就会忘记何为公正、何为正当。那些谋求自己利益的人，固然未必意识到自己正在伤害别人；但他们不可能不去追求超过自己应得的分，并且把自己置于别人之上；这样，他们就违背了爱的法则，就是我们不当求自己的益处。迦得和流便的子孙拥有许多牲畜，看见一片肥美丰饶之地，私心便占据了他们，以致他们没有想到，自己对弟兄有义务，不可贪求任何归自己独有、与众人分开的产业。

然而，这件事也有一个貌似合理的托辞，使他们的眼睛被蒙蔽了，就是：他们并没有从别人那里夺去什么，反而像是有所增加；因为这样一来，约旦河那边的全地仍归他们所有；而且，与其说别人受了损失，不如说减轻了不便；因为若那些负责牲畜的人留在那里，就不再成为军队的累赘，军队轻装前进，行军就会更容易。然而，他们联合起来作战，乃是神所设立的，并以不可分解的纽带约束他们，不可离弃其余的百姓；同时，他们还有一项庄严的本分，不可更改神所应许之产业的疆界。迦南地是赐给亚伯拉罕全体后裔的，他们要被圈定在其中，住在其中，如同住在一个专属的世界里。如今迦得和流便两支派越过了这些界限，同时也使自己与教会的身体分离，好像他们想脱离神一样。因此，我们更当谨慎，免得随从自己的私欲走岔了路。

摩西说他们看见，或说察看，那地；由此我们要学会防备，免得我们的眼睛因不合法的注视，把我们引入网罗，蒙蔽我们的心思；这样，我们的感官就会被那带毒的甘甜所欺骗，以致理性和公道都被彻底推翻。我们译作 peculium 的那个希伯来词，不仅指牛群和牲畜，也包括羊群。以色列人几乎人人都有牲畜；但从摩西的话可以看出，这两个支派尤其富有。也许因为他们在埃及所居住的地区更适合放牧，便促使他们更殷勤地从事这种生活方式；这种生活本是众人共有的，也是祖先传给他们的；因为不大可能在行军途中，他们在这方面竟远远胜过其余的人。

迦得子孙和流便子孙来了。他们的请求表面看来是合理的：既然神已经赶出了那地的居民，而那地的肥沃又吸引他们居住其中，就不该拒绝把这些空旷荒废的田地给他们。他们的谦逊也值得称许，因为他们既没有脱离百姓，也没有用叛乱和强暴的方式占据那些如此适合他们的地方；反而借着摩西和众长老的许可来求得这些地，仿佛把自己的案件交给他们裁断一样。但正如我刚才所说，私利已经如此牢牢抓住了他们的心，以致那最重要的一点竟没有进入他们的思想：就是迦南地摆在他们众人面前，是要叫他们一同住在那里，与外邦列国分别；而且，他们不仅在别人争战时自己享受安逸是不公的，甚至在其余十个支派仍向前进取应许之地时，他们自己却先安居在稳妥和平之处，这也是不公的。

摩西对迦得子孙说。这样尖锐而严厉的责备，显明这罪有多大；因为摩西并不是被轻率的冲动激起，才发出如此猛烈的怒气，也不是因误解了事情，便贸然发表意见。所以他清楚知道迦得和流便子孙所求的是什么；正因如此，他才如此激烈地斥责他们，因为他们想用这种邪恶的分裂来撕裂教会的身体。他首先责备他们那有罪而不合理的贪心，因为当弟兄们将要穿越敌对之地时，他们却想安逸闲散；他们并没有任何合法的优越地位，可以把战争的一切劳苦、危险和重担都推给别人。因此，既然神把同样的条件加在众人身上，部分人就不该像享有特权似的得以免除。然而，他责罚他们对神的忘恩和悖逆，比责罚他们对弟兄的不义更为严厉；因为他指责他们这样行，会使以色列人的心灰心，以致他们不肯顺从神的呼召。

你们的列祖也是这样行。他借着他们持续不断的悖逆来加重他们的罪；因为效法不敬虔的父辈，非但不能成为儿女的借口，反而使他们的罪加倍。司提反也曾这样指控他那个时代的犹太人，说他们坚持行他们祖宗的罪，好像是在喊他们是“恶鸟所生的恶卵”一样。“你们这硬着颈项、心与耳未受割礼的人，时常抗拒圣灵；你们的祖宗怎样，你们也怎样。”（使徒行传 7:51）先知也是如此，在劝勉他们的后裔顺服时，把同样的事提醒他们：“你们不可硬着心，像当日在米利巴，就是在旷野的玛撒；那时你们的祖宗试探我。我厌烦那世代四十年。”等等。（诗篇 95:8）摩西如今抱怨他们的恶没有止境、没有限度，并非无故；因为儿子承受父亲的罪孽，仍不停地抗拒神。为使他们罪行的相似与关联更加明显，他较详细地回顾了他们的历史。

不过，他并不是把流便人和迦得人比作全体百姓，而是比作那十个探子，因为叛乱是由他们而起的，而且他们尽其所能使百姓偏离正路。其次，他又把随后而来的刑罚连在一起，至少要借此使他们心生惧怕，因为很难指望他们会自行悔改。因此，他提醒他们：当神如此严厉地对待他们的列祖时，就已给了他们一个明显的证明，表明他们的后代若不受教、若不顺服，也绝不会免受刑罚。“因为他们没有专一跟从我”这句话很值得注意；借此他表明，人即便起初行得再有力，若不能坚持到底，就没有什么值得称赞的。虽然这事已发生在四十年前，但因神所警告的报应直到那日仍明明摆在他们眼前，他们理当像亲眼看见神的手仍然伸出来一样受其警戒。因为每当有人死在旷野里，神就是一次又一次地给祂的报应盖印，免得它被埋没在遗忘之中。

既然神对一般群众尚且如此发怒，那么那些煽动者本人岂不更难逃脱吗？

看哪，你们起来接续你们的列祖。他的意思是，他们借着自己的恶行，正在“填满”他们列祖的罪孽，正如耶稣论到祂那个时代的犹太人时所说的那样。从这个意义上，他称他们为一种“增添”，我认为这个词是指一种累积、堆叠。那些把它译作教育、后裔或养育之子的译法都很差。在希伯来文里，tarbuth 字面意思是增长或增多，因此也可用于指利息。但在这里，它应当解释为一堆、一团，好像是说，又有一群新人重新生出来，把不敬虔推到了极点。总之，他是在表明：如今闷烧着的火又被添上了柴，从而激起新的火焰；因为他说，他们是在为神的忿怒供应材料，使这忿怒越发向全体百姓爆发出来。

他们就近前来，对他说。他们很可能是经过商议之后才回来；现在，他们在承诺先前未曾想到之事以前，已经考虑了自己当行的，于是照着共同的意见同意了摩西的决定。从他们的回答本身，我们就可看出摩西的严厉对他们的心思发生了何等有益的影响。若他以更温和柔和的方式对待他们，他的仁慈也许反而会被他们轻看。因此，让他们刚硬的心被羞愧和惧怕击打，好叫他们放下悖逆，反倒更有益处。不过，他们并没有完全放弃自己的请求，而是想出了一条折中的路，使他们既不离弃弟兄，又仍可以占据那地。于是他们应许，要在整个征战过程中与弟兄同行，与他们一同作战；不仅如此，他们还愿意首先冒险，首先暴露在敌人的攻击之下，只求给他们的家属和羊群一个安定的居所。这样，他们就可以免于罪责，因为其余的人不会因他们的坏榜样被拦阻，百姓用于战争的力量也不会削弱；他们只在这一点上占便宜，就是把妻子儿女安置在平安之地后，他们便有机会改善自己的家业。

摩西对他们说。摩西似乎可能因过于善良而犯错，因为他顺从他们的愿望，扩展了神所规定的疆界。既然他们的产业原已应许在迦南地，他们本该以那里为居所而知足；摩西也无权更改神的命令。还有另一件同样不相称的事，就是在如此棘手的问题上，摩西不像平常那样求问神，反而立即作出答复，这似乎间接推翻了神先前的定规。事实上，他们的愿望本来也绝不能算无可指责；若他们记念神的圣约，并以祂的良善为满足，这个念头就绝不会进入他们心中。因为肉体若不受神呼召的约束，就必定不断放纵。然而，那位知道如何使光从黑暗中发出来的神，不仅赦免了他们的错误，也借此机会扩展了祂的厚赐。于是巴珊地及其邻近地区就加在原先的疆界之外。同时，祂也从另一方面显明，若他们仍聚在一起，彼此保护，并在所指定的居所中安然居住，那是更美的。

过了很久以后，流便人和迦得人才从经验中得知，他们当初急于求得那块地，实在是过于仓促；然而，由于神的宽容，那本来理当对他们有害的事，结果反倒使他们得益。可是，我们也可以从结果看出，摩西干预神的定规并无轻率之处；因为他如今所决定的，不仅命令在他死后也要被确认并维持，而且《约书亚记》在记载各支派分得产业时，也把约旦河外这地特别列出，说这是摩西赐给流便支派、迦得支派和玛拿西半支派的。由此显然可见，他的决定是蒙神认可的。此外，既然他在那里屡次被尊称为“神的仆人”，我们就知道，他在这件事上所行的一切，都不是没有神的权柄和祂之灵的引导。他在这里如此频繁地提到神的名，也绝非偶然，而是在表明他所行的一切都是神所指示的。

但你们若不这样行。他郑重声明，若他们违背自己的应许，就是行恶；同时也向他们宣告刑罚，仿佛把他们传到神的审判台前。虽然他说这话时，是针对那两个支派自愿承担的这个特定义务，但我们仍可从中引申出一条普遍的教训：若我们不坚守自己的应许，神必定作诡诈和背信之事的报应者。“你们的罪必追上你们”这句话，比单单说“你们逃不过神的手”更有力；因为它的意思是，报应与罪是如此相连，根本不能分开。正如创世记 4:7 所说：“罪伏在门前”，最终要抓住有罪的人。因为我们倾向于犯罪，常常从经验中发现：当神一时似乎装作没有看见我们时，我们便以为自己已经逃脱，反而因祂的忍耐而胆大妄为。

摩西就为他们吩咐这事。摩西把这些条件附加在他的决定上，免得流便人和他们的同伴完成军役之后，被人诬称他们过约旦河只是为了另寻家园；同时，若他们欺骗其余支派，摩西也预先安排，使他们的怯懦和诡诈不得从中得利。简言之，若他们照约帮助弟兄，他就吩咐他如今所赐给他们的疆土要永远归他们；但若他们背弃应许，他就要强迫他们违背己意，参与共同的分地。因为他并不是把这块位于迦南中间的产业当作他们懒惰不动、留在后方的奖赏赐给他们；他乃是表明，必须用权威强行带着他们继续前进，使他们在一切情形下都服从弟兄，因为他们无权谋求自己分离出来的私利。他像是在为不久之后就要发生的分地制定规则，借此鼓舞众人的心，使他们更有信心，更欢然地赶快过河；仿佛胜利不但已经握在手中，而且其果实也快要享受到了。

摩西就把地给了他们。我们必须这样理解摩西的“给”：就是他倚靠神的命令，立下了一条不可侵犯的定规。虽然经文没有明说神在此插入了祂的权柄，但神后来对这事的认可，已经充分向我们保证了这一点。同样，虽然这里没有提到以利亚撒和众长老，但可以确定他们并没有被排除在外，而是与摩西一同参与了这项决定；尤其因为迦得和流便的子孙曾把这件事呈到他们面前（第 2 节）。这里不过是含蓄地把神与亚伯拉罕所立的旧约，和祂如今俯就赐给祂百姓这项新的特殊恩惠，作一个对照。起初只提到两个支派；现在又加上玛拿西半个支派，因为玛吉、睚珥和挪巴的后裔都属于玛拿西家族，他们已经攻取了若干城邑和地方。有些人的译法似乎认为，他们是在摩西准许流便人和迦得人住在约旦河这边之后，才取得这些胜利；这种说法我看并不合适。

这里更像是在说明，为什么归给玛拿西子孙的那一部分要被分别出来，就是因为不可夺去他们各自征得的土地。也不大可能在约旦河外之地已经分给别人之后，他们又发动进攻去占取原不属于自己的地。叙述的次序并不要求我们这样理解；因为希伯来人常常颠倒事情发生的次序，特别是在为解释已做之事而附带补充先前遗漏内容的时候。不过，若有人宁愿相信他们是被眼前的利益所吸引，我也不固执争辩。那么，既然那些城还屹立未毁，为什么却说是他们“建造”的呢？因为我们已经看见，占领那些城的人原本就住在其中。我回答说，城邑被攻取时，城墙很少不被拆毁，因此把修复这些城称为“建造”，并不不合理。必须把这些城坚固起来，免得那些没有武装的群众遭受任何仇敌的攻击。

为此，他们修补那些被拆毁的部分，于是在某种意义上，使那些原本已成废墟堆的城重新得以更新。