民数记 第 31 章 · 约翰·加尔文

1. 主对摩西说。在神赐给祂教会的诸般特权中，有一项尤其值得称颂，就是祂武装敬虔的人，“为要报复列邦，……要在他们身上施行所记录的审判”（诗篇149:7）。虽然圣灵宣告这事要在基督的国度之下成就，但祂仍提到古时的例证，这里所记的就是其中一个极值得记念的例子。米甸人曾结成邪恶的同盟，要毁灭神的百姓；神要惩罚他们这残酷的行为，就借此显明祂向以色列人所怀的父爱；而且祂又立他们作自己审判的执行者，使这恩典更显加倍。因此，这段经文向我们表明，神多么关切祂选民的福祉，祂这样起来攻击他们的仇敌，仿佛在凡事上都与他们同一立场。同时我们还当注意祂向他们所施的另一层恩惠，就是以色列人自己虽并非毫无过错，祂仍屈尊立他们作米甸人的审判者。

然而，既然神在各处都禁止祂的百姓放纵报复的欲望，我们就不可忘记人的报复与神的报复之间的分别。祂要祂的仆人忍受伤害，以善胜恶；但与此同时，祂丝毫没有放弃自己的权能，仍为自己保留施行刑罚的权利。保罗劝勉信徒恒久忍耐时，也正是把他们带回这个原则：神亲自承担报应的职分。既然如此，神不仅可以亲自施行报复，也可以借着祂的执事施行，正如我们已经看见的；因此，这两件事并不矛盾：一方面，敬虔之人的情欲要受神话语约束，使他们受伤时不自行寻求报复，也不以恶报恶；另一方面，当刀剑交在他们手中时，他们仍可成为神报复的公义且合法的执行者。由此可见，凡蒙召担任这职分的人，当以正直的热忱惩治罪恶，作为神的执事，而不是为自己的私事出头。

神在这里把报复的职分托付给祂的百姓，却绝不是要他们放纵本性的欲望；因为他们应当存这样的心：即便愿意饶恕米甸人，若神愿意不追究他们，他们也仍要竭力照神的吩咐向他们施行刑罚。至于神为何如此严厉地审判米甸人，却宽恕摩押人，那是为了罗得的缘故，因为他是摩押族的始祖。但我已经多次提醒读者，当神的审判超越我们的理解时，我们当以清醒而谦卑的心，将荣耀归给祂隐秘且我们不能测透的智慧；因为凡在这事上想知道超过合宜之分的人，乃是把自己抬得太高，终必以鲁莽之勇跳入深渊，直到一切悟性尽都被吞没。祂岂没有自由免去摩押人的刑罚，同时向米甸人施行他们所当得的报应吗？况且，祂对摩押人的宽容不过是暂时的，直到他们的顽梗使自己无可推诿，因为他们不仅滥用了祂的忍耐，还以暴虐对待那些曾善待他们的弟兄。

此外，神愿意在摩西尚活着的时候，借这最后一件事再次见证祂对自己百姓的爱，好叫他们更欢然地前去得应许之地；因为当他们看见神主动出来为他们伸冤时，这绝不是微弱的鼓励。同时，对摩西而言，在临终之际再次亲身经历神如何眷顾百姓的福祉，也是合宜的；因为他既然刚刚看见神伸手到底成就祂向他们所怀恩惠的旨意，就能欢欢喜喜地把他们交托在神手中。“你必归到你列祖那里”这句话也有同样的意思，毫无疑问，这是在死亡中的安慰。这也是催促赶紧行事的一个理由；因为若等到这位圣先知离世，也许以色列人就不敢手持兵器去攻击一个当时并未构成危险或困扰的安居民族。但摩西在他们中间的权威极大，所以他们比起听从任何别人，更乐意遵行他的吩咐。

虽然圣经对被弃绝的人和信徒都同样说，他们死后归到列祖那里，但这表达仍表明人是为不朽而生的；因为若用于走兽便不合适，因它们的死就是最终的毁灭，并没有另一生命的盼望。（203）这里拉丁文和法文都引的是罗马书13:4，但我想更应当是罗马书12:19，前面的引文似乎被挪到了后文。（204）法文增补：“如果神愿意让他们不受惩罚的话。”

3. 摩西吩咐百姓说。毫无疑问，摩西传达的是他从神那里所领受的命令；因此，虽然这里只说有一万二千人出去争战，但事实本身表明，无论人数还是作战方式，都是神所规定的。若不是先有神的命令，摩西只带这样少的人去攻打如此强大的民族，实在是轻率之举；若是他擅自行事，就当为自己的鲁莽受罚。然而，既然神的命令在前，这件本来正当、合理开始的事，也就得以顺利完成。并且毫无疑问，神愿意借这试验来证明祂百姓的信心。按人的看法，无故使自己陷入危险似乎是愚昧的；而且显而易见，有六十万人在场时，却只派这么少的人去打一场如此危险的战争，怎么看都不明智。因此，正如后来神借基甸手下仅仅四百人消灭米甸大军一样，如今在摩西手下，祂也只从每个支派差出一千人，去毁灭那个民族。单是西布伦支派就能提供五倍于神从全体百姓中所取的兵力。

这样，他们单单倚靠神的帮助，毫不迟疑、勇敢地冲向仇敌，就证明了自己的信心。而这次事件本身也比他们若倾全军作战更能彰显神的恩典，因为若是后者，人们就会以为米甸人是被人数无穷的大军所压倒。因此，百姓既以迅速顺从见证了自己的顺服，也在结果中经历到：没有什么比降服于神更好，并把成功的前景完全交在祂手中，使我们的信靠单单建立在祂身上。又为了免得任何支派向别的支派自夸，他们各支派都被吩咐交出同样数目的士兵。此外，非尼哈也与他们同去，并不是主要为了亲自与敌人交战，或担任他们的统帅，而是为了作为神的使者和解释者，治理并约束他们的心志。

他们当常存敬畏神的心，又被提升到盼望得胜的境地，因此神的祭司作他们的领袖，使这场战争成为圣战；银号也是为此之故，正如我们先前所见，利未人照律法惯常吹号，好显明他们的争战并不是没有天上的旨意和权柄而进行的。在“圣器”之中，我认为有些解经家把约柜也包括在内，这是对的。（205）“虽然除此之外并没有更明确说明什么，只是说……” （206）见前文民数记10:2的注释。

7. 他们就照着主所吩咐摩西的，与米甸人争战。这是一种显著的顺服榜样：这一万二千人并没有拒绝投身一场充满危险的战争，尽管他们本可以提出合理的异议，说让他们仿佛任人屠戮，而其余百姓却闲坐营中，并不公平；因为凭着后者众多的人数，本来不费多少力气就能击溃并战胜敌人。因此，他们顺从神的命令，不为自己的怯懦寻找借口，这绝非寻常的敬虔证明。神也借着结果表明，祂并不是轻率地把自己的仆人置于危险之中；因为祂有能力把那些置于自己保护之下的人，从百般死亡中救出来。由此我们也受教导，没有比跟随祂所引导的道路更稳妥的安全之道了。摩西后来所补充的话，是要称赞他们的恒忍。

除了一件事之外，他们做得都对：他们杀尽所有男丁，连诸王也在内，摩西说这些王都在总屠杀中被杀；特别是他们也刑罚了巴兰，因为他曾用诡计和网罗企图毁灭神的百姓。他们掳掠全地也是对的；他们焚毁一切城邑和村镇，同样做得合宜而审慎，因为这些地方本可能引诱怯懦懒散的人在那里定居。正如我们前面所见，一切拦阻都必须除去，好叫百姓能自由无碍地前往迦南地；否则，一旦有安逸可享，许多人就会甘愿放弃那应许的产业。因此，那些城邑被火焚烧，免得给那些想留下来的人提供立足之地。到这里为止，这些被拣选的战士都忠心尽责；但他们在一件事上失误了，就是或出于贪婪，或出于情欲，留下了妇女的性命。关于这点，我们下面还要看。

11. 他们把一切所夺的、所掳的都带来。 这表明他们既无私又谦逊：他们在战斗激烈时所夺得的掳物，都带到摩西和以利亚撒面前。这并非徒有其表的夸耀仪式，像许多人高调展示自己想据为己有的财富一样；他们的本意乃是安然接受摩西对这些掳物如何分配的决定。因为不久之后，摩西将其中一半分给百姓，他们非但没有反抗他的裁决，甚至连一句怨言都没有。由此可见，在这件事上，他们的顺服并不亚于他们起初拿起兵器、勇敢出战之时，而那时其余的人则安然歇息在箭矢射程之外。

14. 摩西向带兵回来的军长发怒。事情若有成功的结果，通常就容易使执行中的错误得到宽恕，甚至在某种程度上被遮盖，不再被追究；然而，虽然这支军队带回了许多值得庆贺的事，摩西仍没有因他们只有这一项过失就放过他们，反而严厉责备。借着这个例子，我们学到：虽然应当称赞美善的行为，却不可因此认可任何该受责备的事。摩西的愤怒在我们看来似乎不近人情，因为他严厉斥责士兵，竟是因他们没有以极端残酷的方式对待妇女；但我们无权审断神的作为，因为将来我们都要站在祂的审判台前。因此，纵然这些审判与我们的情感相抵触，我们仍必须确信，即使它们在表面上似乎过重，神仍以完全的公正调和最严厉的刑罚；是的，即便祂暂时忽略，或至少没有像惩罚米甸人那样严厉惩罚摩押人同样的罪，这种分别也仍有极其公义的原因，虽然那原因隐藏在祂自己里面。

我们不可向祂发怨言，免得祂定我们的亵渎和狂妄为罪，而显明自己是公义的。以色列人的罪在于：既然他们只是神报复的执行者，就无权凭自己的意思放松其中任何一部分。这值得我们注意：凡手持刀剑的人，绝不可偏离左右分毫，只当忠实执行神所命定的一切。对摩西愤怒的称赞，也驳倒了斯多亚派的幻想；他们以无动于衷为最高美德。我们倒应当努力，使一切情感都出于良善的动机，并受这样的约束，不致有属肉体激情的迸发，乃让属灵的热心在其中居首位。摩西也说明了妇女为什么和男人一样不可存留：因为她们曾卖弄自己，为以色列人设下致命的网罗。至于孩童，同样的理由并不适用于他们，因为他们并未犯下这种罪；然而毫无疑问，神公义地愿意把这邪恶而不可挽回之民族的名号也彻底涂抹，正如后来祂也把迦南各族连同他们的后裔一并交付毁灭一样。

不过，这里又生出一个问题：那些“未曾亲近男人”的女子，要如何与处女区分开来？犹太人照他们一贯的习惯编造了一个故事作为回答，而更可能的是，这判断只是根据年龄作出的。（207）“即毫无激情。” （208）“（以利亚撒）叫她们从金牌前经过（即出埃及记28:36所说、像印章一样刻字的金牌），适婚女子的脸就黄得像番红花一样。”

19. 你们要在营外驻扎七日。 我们先前已经见过，凡摸了死尸的人都算为不洁。摩西如今把赎净礼扩展到合法的杀戮上，是在表明我们应当何等谨慎地避免流人的血。以色列人被要求奋勇穿行在杀戮之中；但既然人杀人仿佛是向自己的腹肠发怒，在某种意义上违背自然秩序，神就愿意即便在公义的刑罚中，也保留一些人性的痕迹，从而总的来说抑制一切残酷。圣经甚至在称赞英雄的勇武时，也会用“他们的手被血玷污了”这种说法来形容那些杀死仇敌的人，这并非无故；为的是叫我们憎恶一切杀戮之举，因为它违背了人类族群的保全。 因此，尽管以色列人杀米甸人不仅是公义的，且是奉神的命令而行，他们仍被吩咐在第三日和第七日洁净自己，然后才可回营，免得污秽感染百姓，这是为了防止他们养成任意流血的习惯。至于掳物为什么也要洁净，原因则不同：那些器皿所带的不洁表明这民族何等可憎，甚至他们所使用的器具，若不经火或水洁净，单凭触摸就会使人沾染污秽。然而，为免士兵拒绝顺从，或勉强而行，以利亚撒提醒他们，所要求他们做的不过是遵守一条旧有的命令。毫无疑问，摩西刻意把教导的职分交给他的侄子，因为此后对律法的解释要从祭司口中求得。 （209）见前文民数记19:11的注释。

25. 主对摩西说。这里描述了一种极其公正的掳物分配方式，其中比例的原则把握得很好：一方面，士兵没有被剥夺劳苦的报偿；另一方面，其余以色列百姓也因这场是为他们而进行的战争得了一些益处。大众所得的份额确实很小，因为分给那一万二千人的比例，与分给其余六十万人的比例是相同的。但既然掳物原是士兵凭着胜利所取得的，那么那些没有出战的百姓所得虽只是价值不大的荣誉性馈赠，也不该因此发怨言。并且，若那些留在营中的人完全不得任何掳物，仿佛他们被定为怯懦，那就实在可耻了；其实他们没有与弟兄一同参与征服仇敌，并不在于他们自己。他们不是因缺乏勇气而免去了战争的重担和危险，而是谦逊地让少数人独享整体的荣耀，因为神喜悦如此安排。

但正如把胜利的一些果实分给众人是公义的，同样，让那些真正承担战争全部冲击的人得到更丰厚、更慷慨的赏赐，也同样合理。有人认为，大卫后来照样行了，就是把掳物平均分给下去争战的人和看守器具的人（撒母耳记上30:24）。但我认为，大卫当时的判定与这里很不相同；因为若留守器具的人与实际参战的人所得一样，那么留在兵器射程之外就反而更有利了。因为交战之时，在大军中通常只有少数人留守器具，这样一来，一半掳物就会归给少数闲人。因此，那里所说的分配，必定是按个人平均分配；而大卫吩咐那些留在营中的人也应当全得一份掳物，是非常公正的，免得处在同一条例之下的人彼此待遇不同。但在这里，真正作战的人被公正地赏赐，高过那些安静照管自己家务的人。（210）法文的句意稍有不同：“因为事实上众人都同样是在作战。”

28. 你要从出去打仗所得的人口、牛、驴、羊群中，取出贡物归给主。 神现在从双方所得的掳物中要求献上贡物，或说圣的举祭，但比例并不相等：百姓所纳的是士兵的十倍。这项贡物有双重原因和目的。因为利未人既服事神、看守圣物，就不应被打发空手而归，好像他们的地位比别人更低一样。但神分给他们的这一份，又命定是献给祂自己的，好叫人不但在彼此之间顾念公平，也使宗教居于首位；因为若人的权利都被严谨维护，神自己却被忽略，那就再没有比这更不合理的事了。因此，为表明他们的敬虔，神吩咐献上这供物，仿佛祂借着收取五十分之一和五百分之一，亲自为自己要求这次得胜的荣耀。但神本身并不缺乏什么，因祂在自己里面已有完全的满足，所以祂就以利未人代替自己，使他们因服事而得一些报偿。 我们再次看见，神待士兵比待其余大众更为慷慨；这并不奇怪，因为祂既把更重的担子放在他们身上，就理当使他们更多享受胜利的果实，因为祂照自己的美意，把恩上加恩。 从这种分配中我们也可得知，有的人比别人更富足，是出于神的定规；因为若没有产业所有权这回事，也就无从试验公义与诚实了。

37. 羊的总数中，归主的贡物是多少。这次胜利的伟大，可从结果看出来，因为如此众多的牲畜，只有从辽阔而人口稠密的地方才能聚集得来。那地大概并不十分肥沃，因此在他们的财富中只列出牲畜，没有谷物和酒；不过，我们仍可推测那地方以草场著名，因为荒山秃岭不可能养活这么多牛、山羊、绵羊和骆驼。此外，从年轻女子的人数也很明显可见，被杀的男子人数多于出去作战的征服者；因为就算每个男子只有一个未婚女儿，她们的人数也几乎是那一万二千以色列人的三倍。因此，这次胜利再次显明是靠神的大能成就的。然而，也许会有人觉得奇怪：这个民族几乎被灭绝了，但不久之后，他们的后裔竟然仍然存在，仿佛有新的米甸人从他们祖先的灰烬中生出来。

因为从这次屠杀到基甸时代，相隔并不很久；那时他们竟又敢主动攻击以色列人，并且倚仗人数众多，直闯迦南腹地；不仅如此，他们甚至已使周围列国都服在自己之下。圣经既没有告诉我们这事如何发生，我们就只能推测：在那混乱时期，许多人像常见的那样逃往别处，随后不久又回到如今已经空置的本地。因为以色列人的突然入侵就像一阵很快过去的风暴；而对这个漂泊不定的民族来说，逃亡也并非难事。也可能是，当地居民被扫空之后，有许多外来移民从四方流入那地；或者甚至是以色列人执行任务不够彻底，过早吹响收兵号，而神后来为他们的懈怠施行惩罚。无论如何，借着这个例子，我们学到恶人像污秽有害的杂草一样生长，所以即便常被割除，很快又会重新布满地面。

48. 带领千军的各军长都近前来。这里给了我们一个显著感恩的榜样：军队的首领见自己的士兵一个也没有损失，就把所掳得的金银分别为圣，献给主。借着初熟之物的奉献，他们已经足以表明自己的敬虔与顺服；而且事实上，在他们忠心遵行了神的命令之后，也不能再对他们要求更多了。因此，当他们又以新的、非常的许愿使自己承担额外义务时，他们的慷慨就更值得称赞。同时，摩西也借此高举神特别的赐福，因为祂使他们在这场大战之后人人平安归回。要知道，他们所掳来的战利品必定是从许多村庄赶来的；因此，哪怕在从一处到另一处的途中，至少没有几个人被杀，也是很不寻常的。所以，这就越发显明这场战争是在神的引导下如此成功地结束的，因为祂保护了这一万二千人。

因此，这里既称颂了神向祂百姓所施那不可思议的美善，也称颂了这些军官的敬虔告白；因为经文明确说，他们清点军兵之后，发现人人都在，这样，神的恩典就无可怀疑、无可争辩了。为承认祂在保全士兵性命上的奇妙大能，他们便把自己从掳物中所得的金银作为救赎的代价献上。摩西记下这个总数，为要更清楚地显明，他们在履行这项敬献时所轻看的并不是微不足道的利益，因为这笔数目超过一万零五百法国里弗。但那些士兵又如何呢？当这些人为自己的平安还愿时，他们却安然享用自己的战利品。这里其实含有一种对比：摩西称赞了百夫长和千夫长之后，马上补充一个例外，说“各兵丁所夺的物，还是自己的”。士兵们仿佛只靠自己、也只是为自己而得胜，竟然卑鄙狭隘到不肯效法这可嘉的榜样，这实在令人惊讶。

事实上，这种事常常发生：群众毫不羞愧地放纵自己的卑劣，一方面因为不知道什么是真正的高贵，另一方面也因为人多可以遮掩羞耻。与此同时，这也提醒凡在职的人：他们被召到越高的尊位，就越应当有更卓越的美德。（211）一万六千七百五十舍客勒。编者认为，加尔文在这类计算上通常并不准确。

51. 摩西和祭司以利亚撒就收了他们的金子。 加上这句话是合宜的，免得有人以为以利亚撒借着别人的慷慨为自己谋利。因此，摩西说明，凡所献上的金子，都忠实地存放起来，作为圣所的装饰。至于说这是“为以色列人作记念”，可以作主动或被动两种理解：或者这礼物是他们感恩的纪念碑；或者它是在神眼前为百姓求恩，好像这赎罪的供物被带到神面前时，也把那些借此表明自己是靠祂恩典得蒙保全的人一并呈现在神面前。我自己更倾向于后一种意思，也就是说，这记念物被摆在神眼前，是要叫神此后也继续恩待祂的百姓。