民数记 第 30 章 · 约翰·加尔文

1. 摩西晓谕。摩西在本章教导说，那些并非自主之人所许的愿，在神面前并不算数；虽然这里没有提到男性子女，但既然他们的处境相同，似乎按提喻的说法，他们也应当与女儿和妻子一并包括在内，除非神特意顾念较为软弱的性别。然而，既然他允许那些不在父亲权下的女性，尽管身为女子，仍可许愿，也并不以性情轻浮或思虑不周作为借口，那么这里所设立的目的，似乎就是要使父亲对儿女的权柄，以及丈夫对妻子的权柄，都得以完整无损地维持。

2. 人若许愿。为了对一般性的律法加以限定，免得有人以为这例外与律法相矛盾，他先重申律法本身，就是各人都当忠实偿还自己所许的愿；意思是说，这律法本身仍然成立，只是它所指的是那些有自主权的人；至于处在他人权下的妇女或少女，若没有父亲或丈夫的同意，便无权许愿。不过，正如我先前已经指出的，这段前言必须理解为是指合法的许愿，即既不败坏宗教，也不亵渎神圣名之圣洁的愿。确实，若我们所献上的不为神所悦纳，那么良心就不受任何约束。此外，既然这里区分了男女，那么大概可以推测：十岁的男孩，虽然仍属家庭之内，也要受自己所应许之事的约束；不过在这点上我不愿固执争辩，因为凡属可疑、两面都可争论的事，最好还是暂且不作定论。

3. 女人若许愿。现在他进入自己所要论述的重点，就是那些并非自主之人所许的愿并不生效；他提出两种情况。第一，他教导说，若女儿仍与父亲同住，在父亲不知情的情况下许了什么愿，这愿便无效。若父亲听见了这愿而表示反对，他也立下同样的规则；但若父亲保持沉默，就表明他的沉默等于同意。由此我们可以得出，那些握有权柄的人，若遇见任何不合意的事，不坦率而谨慎地表示反对，便没有尽本分；因为他们的默许本身就是一种默认的赞同。第二，他论到已婚妇人；若她们是在丈夫不在场时，或遭丈夫反对时所许的愿，他命定这些愿都归于无效；但若丈夫已经知道却保持沉默，他就要求这些愿必须履行。因为这里可能产生许多欺骗：许多人想讨妻子欢心时，往往暂时隐瞒自己的意思；可是等到真正要履行的时候，却想法逃避先前所答应的事。

然而，若他们不在适当的时候运用自己的权柄，神就要他们承担那种奴颜婢膝的纵容和虚伪所带来的惩罚；并且因为妇女也常因轻浮和反复无常而被驱使去行诡诈，所以这里也预先防备这种危险。也可能发生这样的事：一个受丈夫约束的妇人，因一时急切的热心而许愿，等丈夫死后，便以一个貌似合理的借口反悔，说她当时并不自由，也不能自主；同样，离了婚的妇人也可能先以自己的誓愿约束自己，之后再嫁时，便以为自己已经得了释放。既然这种邪恶变心的事例太常见，因此特别加上这项防备以杜绝欺诈，也就不足为奇了。所以神宣告，必须看许愿时她所处的时期和身分；这样一来，她们所负的责任，并不比她们的身分一直维持不变时更轻。

因此，他定那些因婚姻脱离父亲权柄的妇人，以及因丈夫去世或离婚而得自由的妇人，都必须履行自己的愿；不过从本章最后一节看来，这里特别论到的是两个对一般律法有所限定的例外情形。

（326）拉丁文作：“可能有这样的情形：妇人虽受丈夫辖制，却因骤然而起的热心许愿；丈夫死后，她又借着貌似正当的理由收回所许的愿，说她当时并不自由，也不能自主。”法文作：“有时一个服在丈夫权下的妇人，会因一时急切的热忱而许愿；丈夫死后，她便以体面的托词收回，因为她当时并不是自由的。”我采用后者的译法，因为我不能理解原文，也无法使二者彼此协调。

5. 但她父亲若不应允她。这里“主必赦免她”这一说法值得注意；摩西借此温和地责备这少女愚昧轻率的思想，不久之后论到已婚妇人时也说了同样的话。她们若不顾自己的身分，仿佛挣脱轭般仓促地把自己约束起来，这样的冒失确实应受责备。因此，神暗示她们并非毫无过错；但又恐怕她们因此受隐秘良心不安的折磨，所以他除去一切疑虑，宣告说，如果她们所许的愿是在别处受到拦阻，以致不能履行，他必赦免她们。这里要求父亲或丈夫必须在当天表示反对，等于说，凡他们已经认可的，就不可再反对了。此外，对妻子或女儿“默默不言”，意思就是他并不拦阻，而是以沉默表示同意。

9. 但寡妇所许的每一个愿。我已经说明了为何经文特别提到寡妇，就是免得妇人以为自己再婚以后，因为不再自由、重新负轭，就可以逃避自己所许的愿；因为人常常借着这类巧妙的托词摆脱约束。从这里直到最后一节，所论的其实只是同一个主题；那些把这段解释为适用于家庭及其家主的人，犯了极其严重的错误。这段内容本身显然不容许这样的解释，摩西的话也排除了这种看法；因此，更令人惊讶的是，那些精通希伯来文的人竟没有清楚看出这一点。

（327）民数记 30:10，“ואם־בית אישה”。直译是“若她丈夫的家”。加尔文和《英王钦定本》跟随《七十士译本》，认为应在“家”之前补上介词“在”。而 S.M. 则把“בית”译作“家庭”，这当然也是允许的；但他在注中说：“这里所谓家庭，应理解为妻子，因为在主人之后，她是家中的主要人物。”加尔文在此提到这种处理经文的方法，并认为对于一个如此精通希伯来文的人来说，这实在奇怪。