民数记 第 26 章 · 约翰·加尔文

1. 瘟疫之后。这是我们所读到摩西所作的第二次人口普查；然而从出埃及记38章可以很容易看出，这至少已是第三次了。虽然更可能的是，那些年满二十岁的人，或是每年，或是在固定时期登记自己的名字。然而，若不同时核对死亡人数，就不可能这样得出百姓的总数。无论如何，有一件事是无可争辩的：那些已经长成壮年的人，在旷野中被数点了三次，因为我们从这里的经文可以看出来；第四节说，这次登记是照着“主所吩咐摩西和以色列人，就是从埃及地出来的那些人”所行的。由此可见，他们不仅以起初所立的惯例为准则，而且百姓的人口也再次被统计，正如先前在西奈旷野所作的一样。由此又可以合理地推测，从他们离开那里以后，到此期间，并没有发生过类似的事。

因为摩西在那里记载了从百姓所纳贡银中收集了多少他连得，并提到他们的人数，就是603,550人；后来又补充说，当他们从西奈山起行时，是怎样照神的命令进行人口统计的；但这个题目我在这里就从略，因为别处已经谈过了。现在让我们看看，神在领祂的百姓进入应许之地之前，为何要他们被数点。不到四十年，整整一代可服兵役的人都灭亡了；许多人因早死而被夺去生命；并且，最近仅一次灾殃就灭了24,000人。谁不会以为这百姓至少减少了四分之一呢？因此，他们的人数竟仍然和从前一样多，我们就必须承认这是一个显著的神迹。603,000人中只剩下两人存活，这固然是神愤怒的一个深刻明证；但借着持续的生育，百姓竟被更新到如此地步，以致在这一时期结束时，他们的后裔人数与从前相等，这乃是神无可估量之恩典的作为。

这样，在神惩罚祂犯罪百姓的那可畏审判中，祂应许的真实仍然照耀出来。神曾对亚伯拉罕说：“我必叫你的后裔多起来，如同天上的星，海边的沙。”（创世记22:17）当应许的另一部分将要应验的时候，就是“我要把这地赐给你的后裔”（创世记12:7），这福分断不应当被遮蔽。因为百姓虽然借着刑罚学会敬畏神，却不应失去祂慈父般恩宠的滋味。神向祂的教会施行审判时，常是这样调和祂的作为，以致在愤怒之中仍记念怜悯，正如哈巴谷所说的（哈巴谷书3:2）。这就是为何百姓在瘟疫之后立刻被数点，好叫神奇妙保守他们、使最近损失了这么多人之后仍未见明显减少，这件事更加显明出来。（191）在拉丁文本中，这些数字误印为600,550；在法文文本中则作650,300。（192）关于民数记1章等处，见第3卷437页以下。

法文版将最后一句替换为“因为这并不是十分重要的事”。

8. 帕路的儿子是以利押。 这里提到在长子支系中所发生的削减，或是为了高举神的恩典，因为尽管遭受了如此巨大的损失，流便支派的人数仍然很多；或是为了指出其人数减少的原因，否则，别的支派人数竟超过那位始祖和先父乃是雅各长子的支派，似乎就显得奇怪了。但在叙述完以利押的两个儿子怎样与他们的同党一同被灭之后，他简略提到神向可拉子孙所显的宽厚，就是祂保全了他们。的确，这并不是普通的怜悯：不仅使他们在那场灾祸中安然无恙，而且后来还使这被咒诅的根生出枝子，让神属灵的丰富借此显明出来，造福整个教会。因为我们知道，这一家族常被尊荣地提起；并且很可能其中有些人是某些诗篇的作者，因此被赋予了预言的灵，而当时也许连祭司中都没有人得着这恩赐。这就是神多样而不均等之审判的深渊，我们当以清醒的谦卑来敬拜。与此同时，摩西用一句话提示他为何重述这段历史，好叫他们那可怕的死亡方式被树立为永远的鉴戒；因为希伯来词“nes”原本是指旗帜或旌旗，但也常用来指某种惊人的异象，使人的感官震惊，同时使他们心中充满惧怕。 （193）这是一个希伯来词，既可指旗帜，也可指船桅，或高杆。

19. 犹大的儿子是珥和俄南。 因犹大支派人数如此众多，摩西便借此高举神恩典的伟大：他所生的三个儿子中，有两个死在迦南地，因此他似乎本该因这损失而被定为永远不育。然而，神那无与伦比之怜悯的顶点在于，虽然他其中两个儿女是由乱伦关系所生，他们却仍繁衍成为如此众多的人民。

28. 约瑟的儿子，按着他们的宗族。 这两个出于同一源头的支派之间的比较，值得注意。玛拿西只有一个儿子这一事实，已经开始应验雅各的预言，就是长子要不如他弟弟以法莲。然而，神的祝福仍广泛临到他的家族，使他们的人数增长，甚至超过流便支派。再者，虽然以法莲后裔在子女众多这件事上占优，这在某种意义上是他所应许之丰盛生育的预表，但雅各所预言的卓越与尊荣，却被推迟到较远的时候才显明；因为就这一点说，以法莲支派反而少了约三分之一，尽管本来应许给他的是更众多的后裔。因此，神的话虽然并非落空，但祂应许的成就并未立刻显出来。 然而，在但支派身上，神那不可思议的大能却彰显出来。他在弟兄中原是卑微的；因此，当雅各宣告“但必判断他的民”（创世记49:16）时，赐给他尊贵的地位和名分，实在是特别的祝福。据说他只生了一个儿子，但他的后裔却超过64,000人。 （194）这里似乎有疏忽：见约书亚记17:1。

51. 这些就是以色列人中被数点的。 从这个总数，更清楚地显明了我上面所提到的：在如此多的损失之中，尤其是在神最近施行了那可怕报应之后，亚伯拉罕的后裔竟以不可思议的方式被保全，使应许的实现不致只临到一小群人。照着人的本性和理性来看，似乎只有少数人能享受应许之地；但若产业只限于少数人，神的应许就仿佛落在隐晦和遮蔽之中了。然而，在这三十八年间，虽然已有603,000多人倒下，神却奇妙地使同样数目的人仍然存留，不过只少了约2,500人而已。若有人在这明亮的镜子里还看不见神奇妙的护理、祂白白收纳人为儿女的信实，以及祂持守应许的坚定，那真是瞎眼到了极点。同时，我在申命记中已经提到的那一点也清楚显明：那些存活下来的人，借着这巨大损失，受到了强烈警告，免得他们再在任何时候偏向迷信。

53. 地要分给这些人。 当信徒在神面前登记自己的名字，并承认自己是那地的承受者时，这必定大大鼓舞了他们；因为当神呼召他们去确定地承受那地时，这就等于他们已经亲手抓住了一样。这里特别强调这个指示代词，免得他们以为自己还要继续被拖延，或是那应许给他们的仍要留待他们的后裔去承受。因此，当神规定要把地分给那些刚被数点、名字记在公共册籍上的人时，就表明这事的实际成就和眼前临到。随后又吩咐，要按比例分配，使各支派照着他们被登记名字的人数分得产业。现在我们明白，他们之所以被登记，并且可以说被重新清点，是为了使他们更殷勤奋发，去取得应许之地。 （195）拉丁文作“仿佛被清点过一样”；法文作“仿佛重新被接纳一样”。这里所指的，我想不必多说，就是罗马人的“lustrum”，即每五年一次的人口普查和社会等级调整。

57. 这些就是利未人中被数点的。他把利未支派与其余百姓分别开来单独论述，因为神已将这支派从众民中分别出来；在利未的众子中，最后提到的是哥辖，他是祭司家族的祖先。因此，我们大概可以推知，当神乐意从这一支系中拣选祭司时，并没有顾及长子继承的法则。至于摩西为何一反圣经通常的习惯，特别指出他母亲的名字，却并不十分清楚；因为他这样做似乎不太可能是为了抬高自己的家族，因为他同时也说明，他自己和他的儿女都失去了那尊荣，就是祭司职分，在这事上显然看不出任何野心。如果把“女儿”这个词按字面理解，那么更可能的是，他没有隐瞒一个可羞耻的情形，为的是更高举神的宽容；因为这样一来，摩西和亚伦就是出于乱伦婚姻，因为他们的父亲暗兰必定娶了自己的姑母，这是天然的羞耻感所不容许的。

因此，这与其说是野心的夸耀，不如说是对家族羞辱的坦率承认。若我们问，为何这种事会被容忍，答案也很容易想到：这种放纵在东方各国是如此普遍，以致凡是大家都这样行的，就没有人认为是不合法的吗？而我们随后将清楚看到，当神禁止乱伦婚姻、借此将祂的百姓与列国分别出来时，正是明确针对这一点。因此，那些当时尚未被神的律法禁止这样做的人，不过是随从了普遍的风俗，这并不令人惊讶。（196）此语补自法文版。（197）法文版更准确地说：“这是我们上文已经见过的”；所指的是前面已经讨论过的禁婚亲等表。

60. 亚伦生拿答。 亚伦四个儿子中有两个忽然死亡，因此大祭司职分的尊荣似乎陷入危险，因为这职分当时只系于两个人的生命。正因如此，摩西重述已经记载过的历史，好使人更清楚看见神奇妙的护理，如何保守了这一秩序，因为整个教会的安危都与之相连。毫无疑问，若不是别的家族生养得更多，整个利未支派的人数本会非常稀少；然而若把他们相互比较，他们的繁衍就实在惊人，因为被数点的有23,000人，而祭司家族却只出于两个源头。可是，神用人所不知道的途径和方法，高举祂的教会，使其卓然超出，为要叫祂的能力在这软弱中被显大。此外，再次记下他们死亡的原因，是要让祭司们从这警告中受提醒，不但更加谨慎防备故意亵渎圣物，也防备错误与疏忽。

63. 这些就是被数点的人。 前一次登记是由亚伦执行的。因此，这两次人口统计的差别被特别指出，好让摩西借机记念神的审判；这审判无论怎样重视都不过分，就是在600,000人中，只有两个人活到了神所指定的期限。若有人反驳说，大多数人本来也会自然死亡，因为他们当时已到了三十岁、四十岁，甚至五十岁，因此到四十年期满以前就会有八十岁左右，我承认这确实如此；但其中也有许多人尚未满二十四岁。并且我们不能怀疑，他们中不少人比迦勒和约书亚更年轻；而我们知道，这两个人不但活着且身体康健，甚至在其后多年仍强壮有力。因此，无论如何，夺去他们中一半人生命的，并不是老年，而是神的报应，是不合时而来的死亡，仿佛祂亲自从天伸手击打他们一样。所以，摩西说他们照着神所宣告的都死了，并非没有缘故；这不仅是要借着加在他们身上的刑罚，把敬畏神的心灌输给我们，也是要叫我们学会认真地被祂的警告所唤醒。 （198）这句话在1563年日内瓦版中被省略了。