民数记 第 25 章 · 约翰·加尔文

以色列人住在什亭。从这段记载我们清楚地看见，这百姓承受顺境并不比承受逆境更有能力。从前，他们或因疲惫不堪，或因禁食与饥荒而烦躁不安，常常悖逆神；如今，当他们进入可居住之地，在肥沃田野中安歇时，反倒因住处更舒适、生活方式更安逸，就被引动去放纵情欲，沉溺于污秽的私欲。摩西叙述他们如何一放纵情欲，就同时陷入淫乱和拜偶像。我们马上会看见，这事出于巴兰的计谋，就是要摩押人把女子献给以色列人，好借着她们的柔媚勾引他们去行不圣洁的敬拜。巴兰从经验中已经知道，神的恩宠是保护这百姓免受一切伤害、不可战胜的保障。因此，他设计出一个计策，使他们自取灭亡，不但失去神的保护，还招惹神向他们发怒。

于是，巴兰就像用扇子煽火一样，挑起了火焰，使这些被盲目淫欲焚烧的可怜人，又被驱使去犯另一重罪，好叫他们招致神对他们的仇敌之意。所以，保罗提到这段历史时告诉我们，接下来将要说到的刑罚，是因他们行淫而临到他们的（哥林多前书 10:8）。因为，虽然神的本意是要报复他们亵渎祂敬拜的罪，但我们仍应当查究这恶的起源与根源。正如一个醉酒的人若杀了人，这凶杀就要归因于他的醉酒；照样，保罗看见以色列人是被淫乱驱使而陷入偶像崇拜，就把这刑罚摆在我们面前，作为警戒，使我们远离淫乱，因为这正是他们受惩治的首要原因，也是他们败坏的途径。既然从一种罪跌入另一种罪是如此容易，就让我们由此学会更加警醒，免得撒但用网罗缠住我们。我们也当注意，他是渐渐地潜近我们，为要陷害我们。

摩押女子并不是一开始就直接引诱以色列人去拜她们的偶像，而是先邀请他们赴宴，借此试探他们去拜偶像；因为若一开始就提到偶像敬拜，也许他们会因这罪的可憎而战栗，而不至于被一步一步地诱骗进去。如今，参加那为假神而设的宴席，本身就是一种间接地弃绝真神；当他们被引诱到这一步之后，便丢弃一切羞耻，把自己交给那极端的恶行，将只当归给独一真神的尊荣，转移给虚假而想象出来的神明。

以色列人与巴力毗珥连合。 摩西用这个说法加重他们罪行的严重性，说他们以一种不敬虔的联盟把自己绑在那偶像上；他因此影射神曾与这百姓所建立的那圣洁联合，并控告他们背信弃义、邪恶悖逆。尽管如此，百姓大概并不是出于迷信而行动，乃是被那些妇人的诡计诱惑，去向他们心里本来轻看的偶像献上敬拜。然而，经上告诉我们，神宣告他们是“与那偶像连合”了，尽管他们只是为了顺从那些妇人不敬虔的欲望，假意去敬拜。因此，我们可以得出这个普遍的教训：当我们偏离纯正信仰时，在某种意义上，我们就是把自己与偶像联结起来，与它们合成一体，并同谋弃绝真神。 那时，“巴力”几乎是所有偶像的通称；但这里又给摩押人的偶像加上一个取自毗珥山的称号。既然这山名刚刚已经提过，我们似乎不必再去寻找别的词源。这与教皇制中的做法是同一原则，他们按各地著名雕像受拜之处来称呼他们的马利亚。正如人说“洛雷托的圣母”、“博洛尼亚的圣母”或“克莱里的圣母”。

主对摩西说。 我们先前常看见神亲手施行祂的审判，仿佛祂从天上伸手出来一般；如今祂把这职责交给摩西，不过从上下文显然可知，摩西并不是独自被委派执行此事，因为紧接着就说摩西把同样的责任托付给众审判官，如此一来，前面因记载简略而显得不够明白之处，就被更清楚地表达出来了。无论如何，这确实是神自己一个显著的审判，虽然祂使用人作祂的执事。保罗也不是徒然借这个例子劝勉我们防备淫乱。 不过，这刑罚的方式有所不同：下层百姓被杀了，是借着瘟疫；首领却被挂在木架上，好叫这景象引起更大的恐惧。因为“百姓的首领”指的是那些最有名望的人，他们受辱更为显著，因为众人的眼目通常都注视着尊贵伟大的人。因此，他们理当受更重的刑罚，因为卑微之人的榜样危害较小，他们的行为也不那么容易被普遍仿效。所以，那些受人尊重的人应当谨慎，免得他们藉着恶行引诱别人犯罪；因为一个人地位越高，他就越少有可原谅之处。另有人作别的解释，以为摩西是奉命把首领召来，好让他们对罪犯宣判；这样，他们把代词“他们”理解为所有被定罪的人。但那么多的人都被挂起来，几乎不大可信，所以我毫不怀疑，这里所指的是那些首领特有的刑罚。

看哪，有一个以色列人来了。 摩西在这里叙述了一件比其他事更污秽、更可憎的案例。毫无疑问，在这种已经普遍持续了一段时间的放荡中，许多人早已使营中充满各种可耻的罪行；但这件事的可怕之处格外严重，因为这个不敬虔、藐视神的人，竟在众人流泪哀号之中肆意羞辱神，也羞辱人，仿佛是在向一切羞耻和廉耻夸胜。众人在会幕前哭泣，也就是说，凡敬虔的人都因逼近的灾祸而战兢，因为他们深信这种夹杂着偶像崇拜和亵渎圣物的放纵，绝不会不受惩罚；与此同时，这个败坏的人却冲了出来，仿佛讥笑他们的眼泪一般，公然带着他的淫妇招摇而过。所以，事情既到了这种地步，神施行如此严厉的刑罚，也就不足为怪了。 但必须注意，这段历史的次序是倒置的，因为众审判官既已开始执行职务之后，还会发生这样的恶事，是难以置信的。只是这段记述被插在这里，为要更明显地说明，迅速施行严厉惩治是何等必要；否则，对这样绝望的恶事，就不可能及时施加补救。

以利亚撒的儿子非尼哈看见了。这里称赞非尼哈的勇气，因为当其余的人还在迟疑时，他被圣洁的热心激动，急忙上前施行惩罚。因此，其余人的退缩也就间接地受了责备，虽然他们的眼泪是值得称许的；但因他们几乎被忧伤压得发呆，他们的美德并非全无缺欠。的确，当百姓那尚未受约束的放纵像狂涛翻腾时，我们不必惊讶敬虔之人的心志会完全或部分瘫痪。因此，非尼哈的热心就越发显得卓越，因为他并不惧怕去触犯那许多因淫欲而疯狂的卑劣恶人。若有人反对，说他夺过神并未交在他手中的刀剑来施行死刑，越过了自己职分的界限，回答是显然的：我们的呼召并不总是局限于通常的职务，因为神有时要求祂的仆人行出新的、非常的举动。作为祭司，惩治罪恶本不是非尼哈的职责；但他是藉着神特别的感动蒙召，因此虽按私人身份行事，却有圣灵作他的引导。

这些情形固然不应当被视为一个范例，好叫人从中立出普遍规则；但与此同时，神仍保有祂自由的权利，可以随己意特别委派祂的仆人代表祂行动。神对这事的判断，可以从祂对其认可中确实推知，因此我们可以正确地断定，非尼哈是在神自己的引导之下，因为神随后立刻宣告祂喜悦这行为，如诗篇 106:30 所记。如今，若有任何私人因荒谬的热心，擅自去惩治类似的罪，那么除非他能十分确知自己得了神的命令，否则他徒然自夸是效法非尼哈。所以，我们总当记住基督的回答；当祂的门徒像以利亚那样，想求火从天上降下来灭绝那些不接待他们的人时，基督就用这话约束他们：“你们的心如何，你们并不知道。”（路加福音 9:54）因此，要使我们的热心得神悦纳，就必须受属灵的谨慎调和，并由祂的权柄引导；总而言之，必须有圣灵先行，指示什么是对的。

遭瘟疫死的。 保罗说只死了二万三千人，这看来似乎与摩西不同；但我们知道，数字并不总是按极精确的数目来记载，而大概是约有二万四千人被杀。因此，保罗减去了一千，满足于采用较小的数目；然而，由此我们仍可看出这刑罚是何等严厉可怕，教导我们要谨慎，免得因淫乱惹动神发怒。因为，这么大一群人竟染上这种污秽可耻的罪，实在是骇人的事；同样，神对奸淫和淫乱之人的可畏审判也摆在我们面前。我们已经看见，虽然他们犯的是邪恶的悖逆之罪，但这刑罚仍合理地归因于他们的情欲，因为正是情欲驱使他们去拜偶像。 加尔文在哥林多前书 10:8 的注释中，对这一点有更详细的发挥：“一日之间死了二万三千人，或者如摩西所说，二万四千人。虽然他们在数目上不同，但这很容易调和；因为当人不是要逐一极其精确地计算每个数目时，记下一个接近的数字并不罕见。正如罗马人中有些人得名为‘百人’，其实实际人数比一百还多两个。因此，既然约有二万四千人死在主的手下，也就是多于二万三千人，摩西记的是偏高的数字，保罗记的是偏低的数字，实际上并无差别。”

主晓谕摩西说。神在这些话中显明，西缅利和哥斯比之死乃是出于祂自己；这不仅因为祂藉此向百姓息怒，也因为祂把非尼哈的热心称为祂自己的热心。不过，无论把这话理解为主动还是被动，都同样合宜，也就是：非尼哈或者是被热心激动去维护神的荣耀，或者是他担当了神自己的热心。无论采用哪一种理解，神都把非尼哈所行的事归于自己。当祂宣告自己因所施行的刑罚而得平息时，我们不要想象这里存在什么功德性的补偿，仿佛如教皇派所虚构的那样，人能藉着刑罚在神面前赎回罪债。因为，虽然公义的惩治罪恶如同馨香的祭，但绝不是使神和好的赎罪。此外，这里所论的也不是补偿；其意思乃是，当百姓的不敬虔如同煽风点火一般把神的忿怒扇成火焰时，这种邪恶藉着严厉的纠正被压制下来，于是就成了平息神怒的方法。

如此，在诗篇 106 篇，赎罪并不是归于非尼哈的行动，而只是归于他的祈求，因为他凭着祭司的职分，谦卑地为百姓代求。同时，保罗的话也是真的：人若甘愿审判自己，就不至于被神审判（哥林多前书 11:31），因为他们借着悔改，在某种意义上预先防止了这审判。神又应许非尼哈永远的祭司职分作为赏赐。若有人反对说，他并没有因此得到什么新的东西，因为按律法的规定，他本来就是他父亲无可争议的继承人；我回答说，神把祂早已白白应许的事，再声明要作为赏赐赐下，这并不罕见。

正如亚伯拉罕在以撒出生以前所蒙的应许，在他准备献上以撒之后又再次重申（创世记 22:16）：“你既行了这事，不留下你的儿子，”所以“论福，我必赐大福给你；地上的万国都必因你的后裔得福。”再者，这里所论的不只是单单一个人的特权，而是指向持续不断的承继，好像神应许他的后裔永不缺绝。并且，所罗门登基之初所发生的更替，也并不与这应许相冲突；因为很可能可以推断，撒督与亚比亚他一样，都是非尼哈的后裔。这圣约被称为“平安的圣约”，因为它要被坚固地建立；因此，也可以恰当地译作“我在平安中的圣约”。无论如何，这表明的是亨通，仿佛神是说，非尼哈和他的后裔都必亨通地执行祭司的职任。附注说，第 186 条是从法文补入。第 187 条边注作“按希伯来文，是‘以我的热心’”。

至于第 188 条，诗篇 106:30 英文钦定本作“非尼哈站起来，施行审判”；英文公祷书、迦勒底文、叙利亚文及其他一些译本则作“并且祷告”。不过，加尔文在其注释中并不同意后者，他说：有人把希伯来字“פלל”译作“祷告”，但按上下文，译作“施行公义”更为合宜。

那以色列人的名字。 义人的名声既蒙称颂，那么，这可耻之罪的制造者被定为永远蒙羞，也是合宜的。不过，从一部分人的耻辱竟牵连到整个支派这一事实，可以看出这粗鄙可憎的恶事在神眼中是多么令人厌恶。因为，虽然这里并没有实际指控西缅支派参与了这罪，但他们全体仍被打上共同羞辱的记号，使他们受屈辱，好叫他们每一个人都学会严厉纠正自己亲族中任何犯罪的人，决不可助长他们的恶行；若他愿意给自己族类的始祖增光，就当如此行。这才是真正尊荣自己家族和血统的方式。 经上记载，西缅利和那个米甸女子都出于尊贵显赫的家族，这不仅是要教导我们，神的审判并不看人的外貌，并不因人的地位而宽容；也是要教导我们，一个人地位越高，若行事羞耻，他所暴露的羞辱就越大，因为他们的尊荣本身就使人的行为更加显眼。 至于那淫妇的父家既说是在米甸，有人猜想她生于摩押地，或者至少是在她母系亲属那里被养大的；但这事并不重要，所以我不作定论。

要扰害米甸人，击杀他们。 神一向禁止祂的百姓自行报仇，因此如今以色列人竟被激动去这样行，这似乎令人惊讶，仿佛他们本来还不够倾向于报复似的。然而，我们必须记住，神是对一切邪恶施行公义报应者，祂常常使用人的手段，设立他们作合法的执事去执行祂的报应；因此，这种报应并不应当一概加以定罪，而只是那些出于人自己属肉体情欲所推动的报复才该被定罪。若有人受了亏损，立刻就会因自己私人的伤害刺激而生出报复之心，这显然是错的；但若一个人是因着向神所存公正而受约束的热心而施行刑罚，那么他所承担的就不是自己的案件，而是神的案件。所以，神并不是要放纵祂百姓的怒气，让他们凭着激烈冲动去报应米甸人所应得的；祂乃是用自己的刀剑武装他们去施行惩罚，仿佛祂已经声明，他们发动这场战争有公义的理由，即使灭绝这样可憎的仇敌，也不必怕被指为残忍。因为，虽然这陷阱只是巴兰一人设计出来的，罪责却归在全体百姓身上。与此同时，摩押人所受的惩罚却被延后了，虽然从表面看，他们所造成的伤害似乎更严重。这里看不出为什么神会怜悯地宽容这一国，却急速惩罚另一国的充分理由；因此，让我们学习以敬畏之心看待祂的审判，不要擅自议论超过合法限度。我们只要知道，对米甸人宣战是公义的，就应当满足，因为若不是他们那引诱以色列陷入不敬虔之事的邪恶，以色列本不至于几乎被毁灭。