第1节
1. “主晓谕摩西、亚伦” 这种将他们分别编组的安排，必是为了防止争竞；因为若不是神这样为各人指定其应有的位置，人性的野心既然如此自然，他们就必会为尊荣的位置争吵不休。对长子流便家族而言，放弃自己的尊位本是痛苦的；即使他们耐心接受了加在他们身上的惩罚，他们若被置于最低的位置，也会像是被判定蒙受羞辱一样。关于妾所生的子孙，也会引起争端，因为利亚和拉结所生的后裔，绝不会认为自己应当让他们居于更高的地位。此外，各支派若在人数上自觉占优势，若不能列于他人之前，也必会觉得自己受了亏待。
这样，西缅的子孙绝不会甘愿被编在流便的旗号之下。同样，以法莲和玛拿西的子孙之间也会生出争论。因此，神借着如此安排他们的行列，使各人都知道自己所属的队伍，就立刻止息了这一切纷扰。所以，犹大虽然是利亚的第四个儿子，却得了第一面旗号，作为一种尊荣的分别，好使他仿佛预先开始应验雅各的预言；又有两个支派与他联合，并且乐意服在他的统辖之下，就是以萨迦和西布伦；因为他们原是出于利亚代替自己所安排的使女的子孙。
虽然流便失去了长子的名分，但为了使他的后裔仍得着一点安慰，他被立在第二面旗号之下；又有两个支派与他联合，因着彼此关系密切，他们不会因在他统领下争战而感到委屈，就是他同母的兄弟西缅支派，以及同样出于利亚使女的迦得支派。
神必须亲自介入，叫约瑟一人之下分成两个支派；否则，这事本身就会引起争竞，因为这种不均等本来就令人反感，而且那一家似乎是在使其余各家蒙羞的情况下被高举。此外，按自然次序本居优先地位的玛拿西子孙，若非有神圣的定命介入，也绝不会被说服去顺服。然而，这样的划分再没有比在拉结的儿子之间更妥当的了，因为他们的血缘更为亲近；至于第四队的首领，也本可能引发激烈争论，因为若把一个使女的儿子放在队首，置于利亚合法所生的儿子以及拉结另一个儿子之上，这本是不公的，尤其便雅悯还是他们众人共同的父亲雅各格外疼爱的。
其实，神单单的旨意本已足够，而且绰绰有余，足以防止一切争端；但因他宁愿以恩慈和父亲般的方式治理他们，而不是用专制的方式辖制他们，所以他宁可体恤他们的心愿，而不以强迫驱使他们。然而，由于仅凭人的裁断无法制止他们的纷争，所以本章末了再次说到，摩西所行的一切都不过是照着神的吩咐。同时，这里也提到百姓的顺服，就是他们平静地听从摩西；因为他们借此确认自己承认摩西是神真实忠心的仆人。这样的顺服，原是真诚敬虔对神不可分割的同伴：凡神所认可的仆人所提出的，百姓都当存敬畏的心领受。
（421）这是加尔文一个明显的疏失，法文译本也照样抄录了：“因为她们是利亚使女的后裔。”更奇怪的是，阿特索尔在《民数记注释》中竟也采纳了这种说法，显然是跟随了加尔文：“他（犹大）是雅各与利亚所生的第四个儿子；神又将两个按理最可能顺服他的支派与他联合，因为西布伦和以萨迦是利亚的使女悉帕的儿子，利亚把她给了丈夫，代替自己。”我几乎无需提醒读者：迦得和亚设才是悉帕的儿子，而西布伦和以萨迦乃是利亚亲生的。
（422）阿特索尔在这里似乎正确地解释了加尔文的意思，虽然措辞略显古雅，否则那意思也许并不十分清楚：“由此本可能生出骚动与嫌隙，但这一切都因神明确的命令而被平息并调和；神把拿弗他利，就是但同母的弟兄，与但联合（因为他们二人都是拉结使女辟拉的儿子），又把亚设，就是利亚使女悉帕的儿子，也联合在一起。”见《民数记注释》该处。