这是律法的定例。因为信徒活在世上，与世上许多污秽接触，难免常常沾染不洁，所以这里说明了这种水的配制；借着洒这水，他们可以洗去并除掉自己的污秽。随后又列举了几种必须洁净的污秽。神吩咐人宰一头从未负过轭的红母牛，并在营外将它连皮带粪一同焚烧；又要由洁净的人收取它的灰，存放在营外，供百姓公用。但是，为使掺了这些灰的水具有使人和好的功效，神同时吩咐祭司用指头将血在坛前洒七次。这个礼仪的目的有两个：一是要唤醒百姓，更仔细地省察自己的污秽；即便他们里面可能是洁净的，也要谨慎环顾四周，免得从外面被玷污。二是教导他们，每逢沾染什么污秽，就必须从别处寻求赎罪，就是借着祭物和洒水；这样也提醒他们，人若在自己里面寻找洁净所需的 remedy，乃是徒然，因为洁净只能从圣所而来。
那些对细节作巧妙推测的人，提出了许多可疑之说；我就让他们自得其乐吧。对我们来说，只要总括地思想神在这礼仪中所指向的是什么，以及它给百姓带来了什么益处，就足够了。他们以为红色象征罪。然而，为免陷入明显的矛盾，他们就荒谬地把后面所说神要求母牛完全无残疾，解释成好像只是说它的毛色不能有差异；其实神在这里所要求的，与其他祭物一样，凡有任何残缺记号的，都要视为有瑕疵而弃绝。也正是在这个意义上，又补充说它从未负过轭。所以我毫不怀疑，神所吩咐的是拣选一头纯净的母牛，不可有残损，不可瘸腿；而且为了更显明它的完全，它还必须是未曾负轭的。那么，红色到底是什么意思呢？首先，我宁可承认自己的无知，也不愿提出不确定的说法；不过可以推测，所选的是一种普通寻常的颜色，免得太过显眼，像白色或黑色那样。
总之，可以确定的是，所献的必须是一头完全无瑕的母牛，而且是未经人手驯服来负轭的，好叫这洁净之礼不带有任何属人的成分。至于吩咐全体百姓献上它，乃是因为若要有分于这洁净，我们每个人都必须把基督献给父。因为，虽然只有祂自己，并且只一次把自己献上，但我们仍受命天天献上祂；这乃是借着信心和祷告成就的，并不像教皇派所捏造的那样。他们因着不敬虔和悖谬，错把主的晚餐变成祭献，因为他们以为基督必须天天被杀，祂的死才会使我们得益。我所说借着信心和祷告而有的献上，却完全不同；惟有借此，我们才把基督之死的能力和果效应用在自己身上。
关于这一观念，可参看庇护四世信经中的教义性表述：第五条说，弥撒中向神所献的，乃是为活人死人而设的真实、适当、具有赎罪功效的祭；并且在至圣的圣餐圣礼中，实实在在、本体上有我们主耶稣基督的身体和血，并连同祂的灵魂与神性，等等。