民数记 第 14 章 · 约翰·加尔文

第1节

1. 全会众都放声。在这里我们看见，只需借着少数几种煽动，大群人就极容易被激起叛乱；因为百姓若不受他人的谋略约束，就像海洋一样，暴露在许多风暴之下；而人性的败坏在无数别的恶事中也生出这一点，就是谎言和欺骗胜过真理。百姓的错误确实似乎有一点借口，因为他们看见本支派中十个最出众的首领劝阻他们进入那地，只有两个人劝他们前进。然而，他们这种过度倾向的轻信是无可推诿的，因为它出于不信；若十个人的地位和声望在他们中间如此有力，使他们这样轻易相信，岂不更应当信靠神的话吗？神在四百年前就已应许将那地赐给他们了。当他们在埃及人的残暴压迫下呼喊时，赐给他们列祖之应许的记忆并未消失，因为圣洁的雅各已谨慎安排，使这应许得以传承。他们最近才听见并接受了这应许的再次坚固，也正是在这样的信心里离开埃及。

由此可见，他们因自己的怠惰和败坏，早已被引诱退缩，不愿进入那地；因为他们已丢弃了对神的信靠，所以他们似乎是故意抓住了这个机会。不过，这些恶劝的人在他们本就自行跌倒之时，又推了他们一把，使他们一头栽下去。他们起初哭泣，最终却爆发为狂怒。他们哭泣的原因是惧怕死亡，因为他们以为自己是被带去受屠杀；而这又是从哪里来的呢？岂不是因为神所应许的帮助在他们眼中毫无价值吗？由此可见，懦弱与信心是何等对立；一遇危险，我们若只看自己，就是如此。可是，不信一开始是因惧怕而不肯顺服神，随后立刻又生出更坏的恶，就是人顽梗地抗拒神，因为不愿服从祂的话，便与祂争辩。以色列人正是如此；他们先被忧愁压倒，最后又被这股猛烈情绪激动起来，转而攻击摩西和亚伦。

这种事也常常发生：我们的不信把我们带入痛苦之中，随后不耐烦就从这痛苦里爆发出来。他们想求死的心思，出于对神恩赐的忘恩和轻慢。他们巴不得死在埃及，或死在旷野；既然如此，他们先前为何还谦卑地恳求摩西为他们平息神的怒气呢？至于这些话，古译者（53）把表示愿望的助词 לו 当作否定词 לא（lo），因此错误地翻译了这段经文，好像他们死在旷野比死在埃及更苦；其实他们只是哀叹，若进入迦南地，他们就会暴露在死亡之下，下一节便是如此说的。（53）这里所谓古译者，C. 在此并不是像他通常那样指 V.，因为 V. 与他自己的看法一致：“但愿我们死在这荒凉的旷野里。”关于这些话，Corn. a Lapide 说：“希伯来文、亚兰文、七十士译本和罗马拉丁本都是这样读并这样连接的。

因此，普兰坦版圣经中的否定词 non 和那种断句都应当删去。”

第3节

3. 主为什么把我们领到这地来？他们不敬虔的骄傲，甚至疯狂，在这里表现得更加充分：他们指控神欺骗、残忍，仿佛祂把他们交给迦南人，又领他们出来受杀戮；因为他们断定自己不该顺从祂的命令，因为祂要毁灭他们，不仅如此，还要把他们的妻子儿女交出来作掠物。我们看见，不信一任由自己发展，就何等疯狂；这些可怜的人毫不犹豫地控告神，以称祂为出卖他们者来报答祂的恩惠。可是，这种亵渎的放肆（54）从何而来？无非是因为他们听说将要面对强大的仇敌。仿佛他们不曾经历过神的大能，以致只要祂在他们这一边，他们所遇见的任何事都不必惧怕。同时，他们也在控告神软弱，好像祂不如迦南诸国强大。最后，他们那可怕的瞎眼和愚昧到了极点：他们商议要回去，弃绝摩西，并着手另选一个首领，好再把他们交回法老手里。

他们竟这么快就忘记自己在那里处境何等悲惨吗？埃及人如此残酷地苦待他们，并不是因他们有什么过错；他们原是和平无害地寄居在那里，法老恨他们不过是因为容不下他们人数众多。那么，为了他们的缘故，法老既已遭受这么多灾祸，他还会怎样对待他们呢？那个民族先前在未受他们任何伤害时，就已合谋要灭绝他们；如今又还能指望他们有什么人道呢？他们中间岂不是家家户户都想为长子报仇吗？然而，他们却想把自己交在这最凶恶的仇敌手中；这仇敌无缘无故地恨他们，已对他们施尽各种极端残暴的手段。由此我们清楚看见，不信的人不仅因神公义的报应而瞎眼，更被一股昏迷之灵掳去，以致把最大的灾祸加在自己身上。（54）“一种如此魔鬼般的胆大妄为。” 法文如此。

第5节

5. 那时，摩西、亚伦俯伏在地。 他们究竟是如此向百姓自卑，以致伏在他们面前，还是在祷告中俯伏于地，这是可疑的；但我认为后者更可能。仿佛他们借着这样转向神，责备百姓的愚顽。事实上，在如此刚硬的情形下，除了呼求神之外，已经别无他法；然而，这祷告又必须在众人眼前进行，为要感动他们的心。否则，他们原可以另找隐密之处；但他们借着这凄惨的景象，试图使百姓恢复理智。有一点确是无可争辩的：他们所求的不是为自己，而只是为百姓的福祉焦虑；因为百姓若回去，他们自己本可以自由地留在迦南地，或别处。然而，他们所关心的还不只是百姓；更使他们忧伤的，是神恩典的中断，而与亚伯拉罕所立的圣约也会一同被埋没。总而言之，他们正当地感觉到，这就像他们亲眼看见神的荣耀和人类的救恩一并归于无有。所以，凡看见这悲惨景象而无动于衷的人，实在是愚顽到了极点；尤其当摩西这位因神所赐许多特权而高过众人的人，为了他们的缘故俯伏在地时，更是如此。

第6节

6. 嫩的儿子约书亚和迦勒。这里特别提到约书亚的刚毅，因为先前只称赞了迦勒。但摩西说，他们二人都撕裂衣服，以此表明极度的忧伤，甚至厌恶。众所周知，在东方人中，这在极大悲痛之时，或要表达对某种罪恶的憎恶时，是一种庄严的举动。假冒为善的人却不当地模仿了这习俗，或是假装忧伤，或是想欺骗单纯的人。但显然，迦勒和约书亚撕裂衣服，是出于严肃的情感，甚至出于愤慨的热心；同时，他们也在设法把百姓从疯狂中挽回。首先，他们称赞那地的肥美；随后，又把得着那地的盼望建立在神的恩待和美意上。有人把条件词 אם（im）当作因果词，译作“因为神喜爱我们，所以祂必领我们进去”；但我不赞成这种解释，这显然偏离真意。因为以色列人既然某种意义上已经拒绝了这样大的恩惠，他们因不信本不配仍然蒙受祂的恩待。

因此，这里引入条件句，仿佛带着保留，并不是要削弱他们的盼望，好像存有不确定性，而只是要使百姓知罪悔改；仿佛他们说：只要我们仍给神持续向我们施恩留出余地，你们就当壮胆。随后他们说得更清楚：在责备百姓顽梗时，他们说，“只是你们不可背叛”；借此提醒他们，是他们自己堵塞了神继续成就祂工作的一切道路（55）；这些可怜人的唯一拦阻，不过是他们自己的不信，这不信使他们不能顺从神。这样，他们一方面断言，神的大能足以成就祂所应许的；另一方面，又劝百姓重新寻求祂的恩宠，因为他们先前是因自己的过错从其中坠落了。助词 אך（ac）在这里是强调用法，好像约书亚和迦勒说：根本没有什么可怕的危险，除非百姓一心要自招祸患。

最后，他们倚靠神的帮助，像得胜者那样夸胜，说：“他们是我们的食物”，意思就是，我们必毫不费力地吞灭他们。接着又补充原因：若神站在以色列人这边，他们的仇敌就全无保障。因此，他们理当并且极有根据地断定：尽管我们的仇敌本来似乎可畏，但只要神向我们施恩，他们就不足惧怕；因为离了神，便毫无力量。（55）法文增补：“当人不顺服祂的时候。”

第10节

10. 但全会众吩咐拿石头打他们。 这些恶人既先向神发怨言，公然论断祂，那么他们也向祂的仆人发怒，就不足为奇了；因为当我们努力压制骄傲时，它通常会生出残暴；同样，罪恶一被责备，最后总会发展成狂怒。迦勒和约书亚并没有以武力强迫他们，也没有威吓他们，只是劝他们信靠神的应许，不要迟疑，要前进进入迦南地；然而，因为百姓固执地定意不信神，他们受责备时就像嚼着马嚼子一般愈加恼怒，想用石头打死责备他们的人。他们怒气的猛烈，从这一点就可看出：神并不是试图平息他们的狂暴，也不是借威吓或祂的权柄约束他们，而是公开从天上显出祂的大能，借着彰显祂的荣耀神迹般保护祂的仆人，仿佛是在从野兽口中救他们。经文虽然没有明确提到云彩，但我们可以推知，那惯常的记号此刻出现了，不只是为恐吓他们，也是要使他们仆倒，以致失去施害的能力，甚至违背本意也不得不住手。因为神的威严虽然真正只使信徒谦卑，但有时也会制伏被弃绝者和灭亡之人，或使他们在一切凶暴中惊骇失措。

第11节

11. 耶和华对摩西说。神在这里责备他们那不可驯服的顽梗，因为他们刚才竟在祂大能最清楚的彰显之下，仍肆意轻蔑并弃绝祂，还用最可怕的辱骂羞辱祂。至于有些人把动词 נאף（naatz）译作“惹动怒气”，我不知道这解释是否合适。（57）耶柔米更接近原意，说：“他们还要贬损我到几时呢？”但我们只须满足于神真正的意思；祂接着用对照的话加以证实，说祂被人轻看了，因为他们不顾念祂借着许多神迹充分见证了自己的大能与慈爱；如此，祂证明他们是藐视祂的，因为他们故意不肯相信那许多记号，而这些记号累积起来，至少本该制服或纠正他们的顽固。接下来便是对他们最终刑罚的宣告，同时也指出他们罪行的严重；因为“到几时”这句话既表明这种罪持续已久，也表明神长久的忍耐。

祂确实曾严厉惩治别人，但只是作为鉴戒，为使他们族类之名不致灭绝；而如今祂宣告，祂要待他们如同无可救药的人，因为他们从不停止讥诮祂的忍耐。由此我们受教：神本性固然愿意赦免，但对于那些刚硬到无论借着祂的手、祂的临在或祂的话都丝毫不起作用的不信之人，赦免的盼望理当被截断。接着祂又简略提到这些记号的用途，就是要借着对这些记号的认识和经历，唤起人得胜的盼望。若有人因表面上的矛盾而不安：神既已定意要赦免百姓，为何又宣告弃绝他们？对此，可用别处的话简要回答：神在这里并不是在讲祂隐秘而不可测的旨意，而只是按照当时的实际处境，表明这百姓所应得的是什么，以及因他们这邪恶可憎的背叛，怎样可怕的报应正悬在他们头上（58）。祂的目的并不是拦阻摩西恳切祷告，而是要试验他敬虔的真诚和热心的火热。

事实上，摩西也并非在毫无根据之下违背这禁令，乃是在先显出一线信心之后才这样做。参见《出埃及记》32章。（57）英译本作：“这百姓还要惹我发怒到几时呢？”武加大译本作：“这百姓还要贬损我到几时呢？” Ainsworth 说：“‘惹我发怒’，也可作‘轻慢我、亵渎我、轻蔑地激怒我’。使徒在《罗马书》2:24 引《以赛亚书》52:5，将这词解释为‘亵渎’；它也含有轻视、藐视之意，如《箴言》1:30、《以赛亚书》5:24。” （58）“如果神要为这样可憎的背叛施行报复，他们将要预备承受怎样的刑罚。” 法文如此。

第13节

13. 埃及人必听见这事。摩西在这里照他一贯的做法，“站在破口之中”，正如《诗篇》106:23 所说，为要承受并转消神本要爆发出来的怒气；因着他的代求，火速速熄灭，百姓没有被灭绝。为支持他的祈求，他只提出一个理由：若这百姓全然灭亡，神圣洁的名就会成为恶人戏弄的对象。我已经尽力把译者各种不同表达的话归纳出其恰当的意思。首先，他说：“埃及人必听见，因为这百姓是你用大能从他们中间救出来的，这事早已广为人知，并且有神迹为证。同样的消息也会传到迦南诸国那里，他们已经听说你是这百姓的保护者，并承担了治理他们的责任。

若他们竟全然灭亡，所有听见你名声的列国就都会把责任归咎于你，并且以为你的能力在半途衰竭，所以不能把你所开始的工作进行到底。”其大意就是：因为神已借着清楚而显明的记号表明自己是这百姓的拯救者，若祂不保守那些祂曾救赎的人平安，祂就会遭受恶人的毁谤。因为外邦列国心里不会有别的想法，只会认为神虽有意维持祂的福分，却没有能力这样做。神的良善把祂自己名的荣耀与我们的救恩这样紧密联系起来，这实在不是普通的恩惠；因此，凡临到我们不利的事，也就带着对祂的羞辱，因为恶人的口会因此张开亵渎。若我们这边毫无虚假、以热切真诚恳求神在拯救我们时维护祂自己的荣耀，这对我们确实是有益的；因为许多人虽然大胆为自己援引神的名，实际上却并不真正关心或爱慕这个名。

而且，神越是荣耀地施展祂的大能，若这大能似乎失败，不敬虔的人就越放肆地亵渎；因此，我们总要恳求祂不要丢弃祂在我们身上已经开始的工作。“他们听见你是面对面被看见的”这话，就是这个意思；因为若百姓的平安得不到保守，那失败就只会归咎于神，因为正是祂伸出大能的手来保全他们。总之，他们那奇妙的出埃及本是神恩待的见证；照样，若祂任凭百姓死在旷野，众人就都会把这看作祂软弱的记号，因为若非祂不能成就，人们决不会认为祂不完成自己所愿意做的事。

第17节

17. 现在，求我主的大能显大。 他从那异象中又得着一个信心的根据；在那异象里，神更清楚地显明了祂自己的性情。由此可见，摩西从中获益何等之多，也看出他对此曾何等认真而殷切地留意。不过，我们也从这里得到一条普遍的教训：在我们的祷告中，没有什么比把神自己的话摆在祂面前，并把我们的祈求建立在祂的应许上更有功效的了；仿佛祂亲口指示我们该求什么。既然神已经在那段我们先前讨论过的著名宣告中向摩西显明了自己，摩西就能够从那里得到一个确实的祷告准则；因为没有什么比神自己的话更可靠。若我们的祷告建立在这话上，就没有理由怕它们无效，或怕其结果令我们失望，因为那位说话的必证明自己是真实的。事实上，这也正是祂说话的原因，就是要给我们提供向祂祈求的根据；不然，我们就只能哑口无言。

第18节 关于第18节，我已经在别处解释过了（59），请读者参阅那一处。 （59）见《出埃及记》34:6，第3卷，第386-388页。

第19节

19. 求你赦免这百姓的罪孽。 为要鼓励自己对赦免的盼望，摩西先把神怜悯的广大摆在自己面前，然后又想到过去那些证明神乐于饶恕的实例。的确，每当我们犯了罪，神的怜悯就不断邀请我们寻求和好；即使罪上加罪，罪恶的极大本来足以使我们惧怕，但这里所提到祂丰盛的恩典，仍必须浮现在我们心中，好吞没我们对祂忿怒的一切恐惧。大卫也曾投奔这个避难所，为我们树立了一个如何胜过一切惊惶的榜样（《诗篇》51:1）。但是，对神良善那种抽象而空泛的认识，对我们往往还不够，因此摩西又加上另一个扶持，就是经验。他说：求你赦免，像你从前屡次所做的那样。因为神的良善不疲倦，也不穷尽；我们越多经历过，就越应当受鼓励去恳求。并不是要我们因此放纵纵欲地犯罪，乃是免得当我们伏在神定罪之下、自己的良心责打折磨我们时，被绝望吞没。总之，让我们把这看作一种极有力量的恳求方式：我们因着已经经历过的恩惠来求神，使祂永不停止向我们施恩。

第20节

20. 耶和华说，我照着你的话赦免了他们。 神表明，祂是为了祂仆人摩西的缘故而赦免，仿佛把那些本已定意要灭绝的人当作礼物赐给他。由此我们看见，敬虔之人的祈求在神面前是何等有功效；正如《诗篇》145:19 所说，祂“成就敬畏他之人的心愿”。祂固然本会主动去做祂所赐给摩西的事；但为了使我们在祷告上更加恳切，神宣告祂不仅应允我们的请求，甚至顺从我们的祈求，由此称赞祷告的功用和益处。 但祂既定意要向这些人施行极重的刑罚，并夺去他们所应许的产业，又怎能说祂已经赦免了他们呢？我回答说，这里所说的赦免并不是赐给这些个人，而是赐给他们的后裔和名分。有些人认为，他们既受了暂时的刑罚，就因此免去了永远死亡的刑罚，神也就向他们息怒了；这种看法是不自然的。因此，我毫不怀疑，摩西蒙垂听，乃是在这个意义上：亚伯拉罕的后裔不至灭绝，神的圣约不至落空。因为祂安排这赦免的方式，是保存他们的子孙不受损害，同时把他们背叛所当得的报应加在那些不信的人自己身上。这样，赦免的条件对那些不敬虔的悖逆者毫无益处，却为神忠实成就祂的应许开了一条路。

第21节

21. 然而我指着我的永生起誓，遍地都要充满耶和华的荣耀。显然，神在这里是指着自己的生命和荣耀起誓；意思唯一有歧义之处在于，有人把它译成过去时，说地已经充满了祂的荣耀，就是祂借着许多神迹所已经彰显出来的荣耀。这似乎也与下文“看见我荣耀的人，不得看见那地”相合；然而，就上下文而言，将来时更合适，即神要以祂将来所要维护的荣耀为证。摩西惧怕百姓的灭亡会变成对神的羞辱和讥诮；神如今就起誓宣告，祂必如此维护自己的荣耀，使犯下如此大罪的人绝不能逃脱刑罚。祂宣告，那些曾亲眼看见祂神迹、却闭眼不顾，甚至在瞎眼中想把这些神迹看作无物的人，不得看见那地。

因为他们既没有被这么多记号教导去敬畏神，那么对他们来说，看见那地不仅不配，甚至更是不堪；那地的产业本应借着这些记号向他们确立，若不是他们忘恩负义，全然弃绝了神的真实。神抱怨他们“十次试探”祂；意思是他们不断以悖逆惹祂发怒，并不是指某个固定或确定的数目，只是表明他们这样做毫无节制、没完没了。我们在别处（60）已经说明，所谓试探神，就是把祂的大能置于我们狭隘感官的尺度之下，并且照着自己的欲望，为祂规定祂当怎样行；也就是说，只愿意顺服祂到我们属肉体的理性所许可的程度。这种试探神的根源和原因接着也指出来了，就是人不肯听祂的声音；因为唯有顺服这谦卑的主母，才能约束我们的狂妄。（60）见前文，第1卷第421页，《申命记》6:16 注释。

第24节

24. 惟独我的仆人迦勒。这里借提喻只把迦勒一人分别出来，尽管约书亚也同享这恩典，也同样有分于他的勇敢行为；但迦勒特别被提出来，因为他仿佛高举了旗帜，首先站出来鼓励约书亚。对他的称赞总括起来，就是他“完全跟从”（61）神。有人加上“意志”一词，这是多余的，因为这个表达本身已经完整，无须另加什么。因此，神称赞迦勒在顺服上的恒忍；因为他不仅立刻劝勉别人，而且也刚强而毫不迟疑地继续前行，不被任何障碍拦住。神又特别高举他的恒忍，因为在他与如此大群人的高贵争战中，他单单仰望神。因为一个人在全世界仿佛都在震动、剧烈风暴四起的环境中，仍能站立得稳，持守正直的道路，这实在是非同寻常的事。

虽然 רוח（ruach）这个词有时是指心灵的 disposition，但我毫不怀疑，摩西在这里是借转喻表明，迦勒是受了神圣的感动。（61）英译本作：“完全跟从我。” Ainsworth 说：“希伯来文是‘在我后面充满了’，在《申命记》1:36 和《约书亚记》14:8 也是如此。” S.M. 说：“补上：我的话，或我的旨意。” （62）“这‘另一个心志’就是信心的灵，律法不能赐下这灵（《加拉太书》3:2）；这是儿子的名分之灵，不是仍旧害怕的奴仆之灵（《罗马书》8:14）。在这灵的引导下，迦勒恒久跟从主，得着了所应许的产业。” Ainsworth 如此说。

第25节

25. 亚玛力人和迦南人现今住在谷中。 有人把这句话这样理解：“虽然亚玛力人住在谷中”；也有人这样理解：“因为亚玛力人住在谷中设伏。”还有人认为，这话的目的是要制造恐惧，免得以色列人在仇敌的地界停留太久，因为他们每天都会遭受新的攻击。但我更倾向于认为，这话是带着责备说的。因为他们已经来到有人居住之地的边界，原可立刻把仇敌击溃；然而神却命令他们退回去，就这样把他们逐出他们实际上已经到达的那地。不过，我并不否认，神也向他们指出形势所迫，并借此促使他们顺服；仿佛祂在说，如今所剩下的只有退回去，再次投身旷野。

第26节

26. 耶和华对摩西说。（63）我把连词译作 itaque（因此），为表明它与前文的联系；因为摩西在这里并不是叙述什么新事，而是用解释的方式，重申一个极其重要的点，就是那些拒绝进入那地的人，必失去那地的产业。他一开头便用强烈的反问（64）：“这惹事的渣滓般的百姓还要忍受到几时呢？他们向我发怨言，总不止息。”神说祂“听见了”他们喧嚷的呼声，为的是叫他们更清楚知道，他们的骄傲已到了无法容忍的地步，因为连长久忍耐、不轻易发怒的神也厌烦了。祂带着尖锐的讽刺说，要照着他们自己的决定和愿望待他们。其实，他们最不想要的，正是在旷野漂流；但因他们退缩不肯进入那地，神就说，祂要以完全不同的方式满足他们，就是他们永不得享见那块他们所轻看的地。

祂借着起誓表达自己极重的忿怒，正如《诗篇》95:11 所说： “我就在怒中起誓说， 他们断不可进入我的安息。”（65） 必须这样唤醒他们的麻木，免得神既如此大大被激怒，他们仍照常自满。祂又用另一件事加重他们的刑罚，就是他们要失去祂曾起誓应许给亚伯拉罕的产业；因为举手（66）正如我在别处说过，是起誓的形式，好像是向天举手，求神下来作见证和审判者。虽然这当然不能按字面用于神，但我们知道，祂常把属人的事转用于自己。此外，这也是极严厉的责备：他们竟因自己的邪恶和任性，使神以誓言所坚立的应许，就他们自己而言归于无效。因为祂随后立刻指出，虽然他们拒绝了摆在面前的福分，祂仍然真实，并要把他们为自己所拒绝的赐给他们的孩子。

神正是这样调和祂对那些假称尊崇祂名之假冒为善者的审判，好保留余种，使祂的教会得以延续；祂向被弃绝的人从未严厉到一个地步，以致不向祂的选民施行怜悯。祂甚至在这里宣告，祂要恩待他们的儿女，以此作为惩罚他们父辈的手段。当他们为儿女哀哭，好像儿女将被掳去作“掠物”时，这其实是在含沙射影地控告神；然而神却应许他们的儿女要得那地为业，以此责备这种邪恶的亵渎。（63）拉丁文作：“因此，主对摩西说”等等。（64）“一种带有强烈感情的反问。” 拉丁文如此。法文作：“神用一个激烈的序言，像愤怒的人那样说话。” （65）拉丁文作：“他们若进入我的安息。” 见英译本边注及《希伯来书》4:3。（66）见《民数记》14:30 英译本边注；另见第1卷第131页《出埃及记》6:8 注释。

第33节

33. 你们的儿女必在旷野漂流。（67）祂在这里宣告，他们的儿女要在某种程度上分担他们的刑罚，因为他们要在旷野漂流，直到所定的时候满足；因为祂用“牧人”一词，是指寄居者（68），就是没有确定、固定住处的人。希西家的诗歌里也用了这样的比喻： “我的住处被迁去，好像牧人的帐棚。”（69） （《以赛亚书》38:12） 总之，祂宣告他们要漂泊不定，过一种像牧人赶着羊群从一处到另一处的生活。祂把那些使他们败坏自己的邪恶悖逆，比喻为“淫行”；因为自从神将他们许配给自己以后，他们真正的贞洁，本应是在真诚的信心中接受祂的恩典，同时把自己献给祂服事；但他们弃绝祂纯正的敬拜，就像放荡的淫妇一样，破坏了神圣的婚约。

这个例子教导我们，神怎样追讨父亲的罪到儿女身上，却又不无故惩罚任何人；因为这里所提到的后代（70），虽然是在为别人的过犯受罚，却也绝非无辜。然而，在神的审判中总有深渊；如果你惧怕坠入其中，就当敬拜那不许可你诘问的事。不过，毫无疑问，神这样做，也是为那些看起来似乎受了某种严厉对待之人的益处着想。因为祂不仅等到他们长大成人，而且也是为着他们自己的益处，等到他们有了成年人的力量，并且新的一代已经兴起。祂又说明为何将应许的实现推迟四十年，就是要以同样多的年数补偿那些被他们浪费掉的日子。既说到他们的儿女之后，祂又回到那些实际的罪犯身上，说他们要在那漫长的时期中渐渐消灭，好像染上了久病一样。名词 תנואת（tenuoth），我把它译作“虚妄”（71），它出自动词 נוא（nu），意思是使之无效。

然而译者从中引申出各种不同的意思。有人这样理解：“你们将知道我是虚假的，还是我的话是虚妄的。”另一些人把它译作“禁止”，则离本义更远。但在我看来，这是一个带讽刺意味的让步，借此神责备他们可憎的骄傲；因为他们这样做无非是为了控告神虚假，恶意诬陷祂没有成就自己的话。除非（72）有人更喜欢把它作被动意义，因为百姓仿佛企图使神自己归于无有；不过，我仍宁可采用这个意思：他们要借着确实而亲身的经历，知道神的应许到底是不是轻浮虚空的。此外，我们必须记得我前面所提先知的警告（《诗篇》95:11），使徒也把它应用到我们现今的情形上（《希伯来书》4:6），就是说，如今有一个更美的安息摆在我们面前；我们当惧怕，不要让自己的不信拦阻我们进入。

因为神的手曾一次向我们伸出，这对我们并不足够；我们必须容让自己受祂引导，直到地上的漂流结束，祂把我们带进天上的安息。（67）拉丁文作：“他们要作牧人。” 英译本边注作：“或，牧放。” （68）法文作：“祂的意思是，他们要像寄居的陌生人一样漂流，常常抬着一只脚，没有安歇。” （69）英译本作：“我的年日迁去”等。A. Barnes 的译法与 C. 的译法相当接近，并在注释中辩护说：这里的词 דורי 本意是人生旋转的时期或圈子；但平行句似乎要求它表示“住处”或“居所”，以对应“牧人的帐棚”。因此，Lowth 和 Noyes 都译作 habitation。Gesenius 和 Rosenmuller 也是如此。阿拉伯文有这个意思；希伯来动词 דור 也有“居住、停留”的意思，如同亚兰文一样。

C. 在这里的拉丁文用 hospitium；在他对以赛亚书的注释中则用 habitatio。（70）法文作：“正如人们所说，为着他们父辈的罪，把面团送进炉中。” （71）英译本作：“我违背应许。” 边注作：“或，改变我的旨意。” 法文作：“谎言。” （72）法文作：“除非有人更愿意把这个词当作被动：你们将知道我的毁灭；因为百姓曾竭力废掉神。”

第36节

36. 摩西所打发去窥探那地的人。我完全不赞成有些人的看法，说这是预先插叙的记载；毫无疑问，摩西是在叙述神加在那些奸诈探子身上的特别刑罚。他先前已经讲过全体百姓普遍的刑罚；如今他说那十个人遭瘟疫而死，就是表明神要先从他们开始，为借着这个显著而醒目的例子，显明祂因他们那极其可耻地藐视祂恩典而何等深深发怒。因此，他们突然而反常的死亡，就成了其余众人将要面对之刑罚的一种预兆。首先，“瘟疫”这个说法本身就是强调，等于说他们不是照常死去。再者，所谓“在神面前”（73），意思不只是“在神眼前”；因为神不仅仅是旁观他们被毁灭，祂乃是以奇特而非常的方式施行祂可畏的审判，仿佛亲自公开登上审判台。祂又延长迦勒和约书亚的生命，使他们成为那一代人中直到指定时期结束时仅存的两个人，这一点更清楚地显明了这事。

诚然，这些动词（74）用的是过去时；但因为这里显然有预叙，我并不犹豫改变时态，这是这语言中相当常见的用法，这样也更能保持整个论述的连贯。（73）可以看见，C. 自己的译法是“coram Deo”；但 V. 把这话译作“in conspectu Domini”。（74）英译本在《民数记》14:35 结束全能者的宣告。C. 则把它延续到《民数记》14:38 末；因此就有改变时态的必要。Vatablus 和日内瓦译本与 C. 一致；Dathe 则与英译本一致。

第39节

39. 摩西将这一切话告诉以色列众人。 当他们听见神，就是他们如此任意妄用其长久忍耐的那位神，从今以后将不再宽容时，这确实是他们应当哀哭的正当理由。然而，在这里我们也看见保罗所说那“叫人死的世俗忧愁”（《哥林多后书》7:10）；恶人一边哭泣抱怨，一边却仍不停止向神发怨言；不仅如此，他们反而更加顽固地咬住嚼环，于是像凶猛难驯的野兽一样，在盲目的绝望中奔向自己的毁灭。暂时的刑罚，固然不能靠眼泪赎回；但如果他们真有悔改的心志，唯一的补救就是甘愿顺服，平静承受神所乐意加给他们的任何管教。然而，他们首先骄傲地挣扎，想摆脱那定给他们的刑罚；他们假装悔改，其实却越发抵挡神。毫无疑问，他们次日准备上去，乃是披着顺服的外衣；但其用意何在，不就是要推翻神不可侵犯的判决吗？虽然神禁止，他们却仍想仿佛违背祂的旨意，为自己另开一条路。“看哪，我们在这里，已经预备好了，”他们说；但为时已晚，因为机会已经过去了。正如先知劝我们“当趁耶和华可寻找的时候寻找他”，照样，当祂呼召我们时，我们也当跟随祂。但这百姓这种不合时宜的热心又有什么用呢？当神要他们退回旷野时，他们却装作愿意顺服，反而更加向前推进；同时还想让他们认罪的表示被当作足够的补偿。

第41节

41. 摩西说，你们如今为何违背耶和华的命令呢？ 他驳斥这种虚假的悔改；罪人用各样诡计（78），为的是不肯顺服神。耶和华借耶利米说：“以色列啊，你若回来，归向我回来。”（《耶利米书》4:1）所以，我们首先必须考虑的是：神向我们所要求的是什么；如此才可以清楚显明，我们确实是服在祂的权下。 为了遏制他们的轻率，摩西提醒他们：他们若偏离神的命令，寻求成功也是徒然。这是极其有益的教训：只要我们单纯顺服祂的话，祂的恩典就绝不会缺乏；但若我们轻视、忽略祂的诫命，被自己的情感牵引而去，结果就绝不会顺利。若有人反驳说，这些可怜的百姓别无补救之道，我已经说过，他们本当以这安慰为满足，就是：被逐出迦南地，并不等于失去永生盼望的承受权。更进一步说，他们若在神面前自卑，就可以盼望这刑罚反而成为对他们有益的帮助。可是，他们这种误入歧途的积极行动反而使祸患加倍。摩西指出他们的危险之后，又再次强调，神不与他们同在，因为他们已经离弃了祂；祂的赐福也被收回，因为他们先前在应当跟随的时候拒绝跟随祂。 （78）法文作：“罪人绕着锅团团转。”

第44节

44. 他们却擅敢上山顶去。 他们的本意固然不是故意摆阵敌挡神，反倒是想借这种补偿方式来平息祂。他们的自欺也并非全无看似合理的借口，因为他们甘心乐意迎接死亡，好把自己的生命当作祭物献上，以补偿自己先前的犹疑和怠惰。恶人的热心正是如此：本该静止的时候，却炽热非常；而当神发命令时，冰冷和麻木却占据他们的心，使他们对祂的声音毫无反应，简直像石头一般。总之，在应当安静的时候，不信总是活跃、迅速而大胆；但当神要它前进时，它却胆怯、迟缓而死气沉沉。 最后，摩西补充说，他们这愚妄的举动受到了惩罚；因为他们不仅被仇敌击败、赶散，而且被彻底毁灭了（79）。由此可见，他们的胆大在考验中失效，缺乏真正的勇气。同时，他又指出他们无知的另一个证据：他们把神的约柜和摩西都留在后面，像注定赴死的人一样，猛冲上前去受杀戮。由此看来，不信的人一旦被自己盲目的热心冲动所驱使，就和故意图谋自我毁灭的人一样，全然缺乏理性和分辨力。 （79）拉丁文作：“甚至被打碎。” 英译本作：“把他们击败。” 日内瓦译本把这个词译作“吞灭”。希伯来文是 ויכתום，出自 כחת；Taylor 译作：“击打、压碎、打倒并捣成碎片。”