那鸿书 第 2 章 · 约翰·加尔文

第1节 先知在这里所说的那位毁灭者，有人认为是西拿基立，也有人认为是尼布甲尼撒。动词“עלה”（ole）也有不同解释：在希伯来文中，它常被比喻性地用来表示消失，正如法语所说的“化为烟雾而去”；因为烟会上升，这就是这个比喻的缘由。因此他们引出这样的意思：有一位毁灭者在选民面前上来了，也就是公开地来到；这样，亚述人这些前来毁坏全地的人忽然消失，显然就是神的作为。那么，毁灭者已经消失了；而“在你面前”就是说，明显地，就在你眼前。“מצורה נצור”（nutsur metsure）意为“守卫堡垒”；也就是说，让各人回到自己的城里，照常警戒守望；因为乡间将无人居住。又要“察看道路”，就是留意西拿基立当初前来攻击圣城时走的是哪条路；如今那条路将不再有仇敌。

然后，要“坚固腰身”，因为“חזק”（chesek）有时是“坚定”的意思，所以这里就是要使腰身坚定或坚强，不可像从前那样松懈，却要刚强站立，因为再没有人能使你惧怕。最后，“大大增强力量”，意思是，不要怀疑你此后必有足够的力量守住自己的地位；因为那曾压迫你的王国将被剪除。但也有人持不同看法，说那毁灭者已经上来，就是说西拿基立已经来了；他们认为下面的话是为要制造恐惧，好像先知说：“如今你们既被围困，就当警醒，谨慎保守你们的堡垒，并坚固你们一切防御工事；但这一切都毫无用处。为什么呢？因为神除去了雅各的骄傲，正如他除去了以色列的骄傲。”这是第二种解释。另一些人又认为，先知这里是在对亚述人说话，而尼布甲尼撒在这里被称为毁灭者；藉着他，这帝国被废去，尼尼微也如前面多次所说被毁灭。

照这些解经者的意思，先知是这样向亚述人宣告毁灭的：“那毁灭者如今已经上到你面前。”亚述人确实可能轻看这种威吓，因为他们周围有许多省份，城邑也坚固设防。他说：“事情不会照你们所想的那样；那毁灭者仍要来到你面前。”无论你现在怎样守卫堡垒、察看道路、仔细巡视以封闭一切通向仇敌的入口，你终究一无所成；你尽可竭力坚固腰身、增强力量，这一切仍都是徒然无益的。如果这个看法可取，那就印证了前面所说的：神如今已经定意要毁灭尼尼微城和亚述人所拥有的帝国。这个意思并不不合适；但若采纳此说，还必须补充一点，就是神现在定意毁灭尼尼微和它的王权，是因为它对他的百姓，就是犹大国和十个支派，施加了过分的压制。我现在不能再往下讲了。

第2节 我认为，现在接着说的话，是就已经发生的事加以说明，也就是神“除去了雅各的骄傲，如同以色列的骄傲”。有人把这句话译作“神使之归回”或“使之安息”；他们把“גאון”（gaun）按好的意义理解，为勇气或荣耀。照他们的意思，就是神击溃西拿基立的军队，或毁灭亚述人之后，要使他百姓昔日的荣耀归回，因为两个王国都已经倾覆了。他们于是把这话理解为指全体百姓的复兴；那些译作“他要使之安息”的人，则认为这里应许了以色列人和犹大人持续不断的平安。但恰恰相反，在我看来，先知是在表明，毁灭尼尼微城的时候已经成熟，因为神如今已经使他的百姓降卑了。

所以，他“已经除去了雅各的骄傲，如同以色列的骄傲”；也就是说，神先纠正了以色列的骄傲，也把同样的医治施于犹大：这样，全体百姓都被降卑，不再停留在他们从前那种高傲的地位上；因为“גאון”（gaun）大多是按坏的意义来理解，表示傲慢或骄傲。这就是神现在宣告尼尼微的毁灭近在眼前的原因；之所以如此，是因为犹大人和以色列人已经被充分降下来了。这意思最为恰当。接下来同样为了这个目的，又有下一句：“掠夺者已经掠夺净尽了”，意思是强盗已经抢掠他们，什么也没有给他们留下。以赛亚书中有一段与此相合的话，说主在锡安山和耶路撒冷成就了他的工作之后，才转而向亚述人施行报应（以赛亚书10:12）。但他们为什么不更早被毁灭呢？因为主定意使用他们来惩治犹大人。

在神全部的工作完成以前，就是在他纠正了百姓的骄傲并将之完全压下去以前，他并不打算毁灭尼尼微人；但他们最终还是受到了毁灭的刑罚。我们的先知在这里教导的也是同样的事，就是当主除去他百姓的傲慢时，尼布甲尼撒就要来拆毁尼尼微。至于接下来的“他们毁坏了他们的枝子”，我把它按比喻来理解，因为就外表看来，以色列人已经像连根被拔起一样；在仇敌眼中，他们被削减到一无所有，连根也被拔出，以致他们看不见还剩下什么。主固然始终保守着一个隐藏的余民，但这是在人所看不见的范围内成就的。先知用比喻所说的那些被毁坏的枝子，应当理解为那显而易见的情形。德鲁修斯承认他不明白这节经文。加尔文所给出的见解似乎是明白的，马尔基乌斯也持同样看法；但纽康和亨德森则相差很远，给出的译法似乎与上下文并不相合。

这就像德鲁修斯的译法，也难怪他会说自己不明白这段经文。“耶和华使雅各的荣美复原， 如同以色列的荣美。” 若放在这里，这就毫无意义。亨德森的译法也是如此，只是把动词放在将来时。动词“שב”既有转去、除去之意，也有恢复之意；马尔基乌斯把它译作 avertit，即“他转去了”。而“גאון”意为高升、膨胀，更常按坏的意义理解为骄傲、傲慢。本节后半部分清楚摆明了神用来除去这种骄傲的手段。这一段显然是插入语。

第3节 先知在这里描述迦勒底人预备攻打亚述人时将是何等可怕。他说：“他勇士的盾牌都染成红色。”有人认为他们把盾牌涂成红色，是为了使血迹不显出来；士兵也穿红衣，好叫他们受伤时不致惊惶；历史上关于拉栖代梦人也有这样的记载。但由于这些民族的习俗我们并不十分清楚，对我们来说，只要知道这里是在描写他们的战争威容就够了；好像先知在说，迦勒底人要以猛烈可怕的威势来攻击尼尼微。因此他说，“他大能的人”都“穿着朱红衣服”；这无疑是指他们衣服的颜色。有人把这解释为亚述人，说这里所指的是他们的羞辱；但这种解释过于牵强。我毫不怀疑，先知这里描述的是迦勒底人，并表明他们的武装是如此整齐可畏，以致他们单单外表就足以使仇敌，就是亚述人，仓皇逃遁。

为着同样的目的，他接着又说：“在他预备出战的日子，战车好像火把的火，又如灯火。”这个“פלדות”（peladut）一词别处并未出现；犹太人认为字母次序倒置了，本应是“לפידות”，因为先知在下一节又用了这个词，而且意思相同。从上下文看得很清楚，先知所指的必是火把或灯火。于是，他的战车带着灯火之焰，也就是说，他的战车奔驰得如此迅猛，以致车轮飞转时看起来像火焰一般。又说：“松树大大震动。”有人把这译作“昏醉了”或“惊呆了”，并把它应用于亚述人，说他们的贵胄人物就像这里所比作松树、或用松树作隐喻所指的人一样，因惊惧而发呆。这样，亚述人的首领都要惊惶失措；仇敌单是显现出来，就会使他们好像毫无生气，因为动词“רעל”（rol）有人解释为使中毒或使麻木。

但那些认为“松树”是指长矛的人更接近正意，虽然他们还没有充分表达先知的意思；因为我毫不怀疑，先知的意思是，长矛之间将有如此剧烈的震动，就像树林中的松树被抛来摆去一样。我们知道，长矛是用松木制作的，因为那木头轻且有弹性，正如我们的话说，长矛在摇晃。因此，长矛在士兵手中颤抖、摇动，就如松树摇动一样。这样我们就看见，先知在这里继续描绘迦勒底人可怕的外貌。让我们继续往下看。“גבוריהו”意为“他的勇士们”。“אנשי־חיל”是“战士”的意思，亨德森译作 warriors，纽康译作“勇士们”。对于这个词，帕克赫斯特所提出并被亨德森采纳的解释最令人满意。他说“פלד”在阿拉伯语中是“切”或“切碎”的意思，因此“פלדות”可能是战车上装配的镰刀或切割器具。

另有八九份手稿中，“אש”前面的字母不是 beth，而是 caph。若采用这个读法，并对“战车”保留诗体中的单数形式，这一句可以译作： “战车的镰刀如火， 在他预备的日子。” 接下来还要加上下一行： “松树，也就是长矛，战战摇动。” 亨德森把“松树”译作“柏树”；纽康则跟随七十士译本，把这个词改为表示“骑兵”的词。这个比喻固然大胆，但在诗歌中，用材料的名称来指由该材料制成的器具，并不是罕见的事。

第4节 他仍继续同一主题，就是他们要在街上发狂；意思是他们将如此骚动，仿佛失去理智。正如狂怒的人常常猛烈冲动，超越一切理性和节制，他们在骚乱中也要如此疯狂。然后他说：“他们要急驰。”这个动词是从“臀部”引申出来的；因为人急奔时，臀部摇摆，动作迅速。若可以造一个词，那意思就是“他们要摆臀而奔”；法语说，“他们要摇动臀部。”这就是先知的意思。然后又说：“它们的样子如同灯火。”这里是指战车。它们就像灯火一样，也就是说，它们的光辉要耀花观看者的眼睛。这一切都是为了表现那种可怖的景象。他又说：“它们奔来奔去如同闪电。” 总之，他是在表明，迦勒底人的猛烈冲势将极其强大，超过人们通常所见的情形，好像是一种从上头降下来的狂暴和疯狂。因此，他们要像闪电和火焰一样，超越一切属人的能力。不过这些说法虽然是夸张的，却并非无缘无故；因为我们很容易推想，那时尼尼微城的安全感何等之大，它倾覆的结局又是何等令人难以置信。那帝国当时高于全世界一切别的国家，没有人会想到它竟会受到攻击。因此，既然很难使犹太人相信亚述人的毁灭已经临近，先知就必须堆叠这些不同的表达方式，借此彰显神毁灭亚述人的大能。接下来他说。 “מראיהן”，有三份手稿用阳性后缀“הם”。

第5节 有些解经者把这节也解释为指迦勒底人：于是巴比伦王要记念他的勇士，也就是数点自己的兵力和手中所有的势力，把这一切聚集起来攻打尼尼微和亚述人。另一些人认为这里有词序颠倒，但这太牵强了，即“勇士要记念”，仿佛是数的转换。但我按先知原本的话来理解，就是“他要记念勇士”；而我认为这指的是亚述人。于是，他，就是尼尼微王，或这百姓，要记念勇士；意思是，他要从四面八方聚集自己的兵力，不遗漏任何有助于防御的事，正如人在大难和极端危急之际通常所做的那样。因为他们当时以善战著称；凡有技能的、凡有胆量的、凡受过武装训练的，都被召集起来，好施行援助。所以先知说，亚述地将有如此大的惊恐，以致他们要把所拥有的一切兵力都聚集起来，好抵挡仇敌。王“要记念他的勇士”，意思就是，要征集一切手所能及的援军。

然后他说：“他们行走的时候必绊跌。”也就是说，那些聚集起来的勇士要因惧怕而发抖，像瞎子一样跌跌撞撞；他们会如同惊惶失措的人前后摇晃，站立不稳。先知在这里宣告两件事：第一，亚述人要殷勤聚集兵力，抵御仇敌的攻击；第二，他们终究一无所成，因为战栗要抓住众人的心，使勇士在行进中绊跌。他们既绊跌，接着又说：“他们急奔上城墙”，就是他们要登上城墙；又加上一句，“遮盖物预备好了”，正如守城时通常所做的。有人把这应用于迦勒底人：“遮盖物预备好了”，也就是他们来到城墙前时所用的防护器具。历史上众所周知，那些逼近城墙的人常用楼车或障蔽物保护自己。但我毫不怀疑，先知的意思是，亚述人虽然战战兢兢地前来迎敌，却毫无成效。无论他们怎样防御，敌人终究还是要得胜。所以他接着说。

格劳秀斯和纽康把这节应用于巴比伦王，而不是亚述王。最后一句似乎支持这个看法，但第二句却更支持另一种看法。若把“יכשלו”译作 Hiphil 使役式“他们击倒”，却没有宾语，那是不可取的；但他们也可能因后来所说的仓促而“绊跌”，这正是这个词本来的意思。皮斯卡托、马尔基乌斯和亨德森都同意这里所给出的解释。

第6节 先知所说的“河闸”是指城中那一部分最受底格里斯河保护的地方，因为底格里斯河紧靠城边流过。既然底格里斯河好像最坚固的防御工事，因为我们知道它是一条极其湍急的河流，先知就在这里讥讽尼尼微人的自信；他们以为在底格里斯河流经的那一带，仇敌就完全不可能进入。 所以，“众河的城门敞开了”；也就是说，你的河流并不能阻止你的仇敌突破防线、侵入你的城中。 由此我们看见，先知除去了一切看似能够挡住敌人的障碍；而他这样做，与其说是为了尼尼微，不如说是为了他的选民，使以色列人和犹大人知道，那城并不比别的城更不在神的权下；因为神穿过江河，并不比他走过毫无阻碍的平原更难。我们现在明白先知为什么说众河的城门已经敞开；然后他又加上说：“宫殿也都消化了。”也就是说，再没有什么可以阻止仇敌逼近了；因为一切堡垒都要自行融化，好像纸墙一般，石头也好像水一样。随后他又说。

第7节 这些话有一些含糊之处，许多解经者认为“הצב”（estab）是王后的名字。于是他们说，这位名叫“הצב”的王后被掳去流亡了；她被命令上去，好迁往仇敌之地。但这个看法太牵强了；除了人们想要说出一点什么，而又想不出更可靠的猜测之外，并没有理由把这个词当作专有名词。我认为，把它理解为指王国的状态更为正确；这里毫无疑问是一个人格化的表达，只要留意其意义，这一点就很明显。如果有人更愿意把它看作指王后，那也应当按“הצב”（estab）本来而真实的意义来理解，就是那位先前藏在宫中、因过于娇嫩而几乎连一步也走不动的王后，如今被带到光天化日之下；因为“גלה”（gele）既有揭露之意，也有赶出之意。

如果把它译作“显露出来”，先知就是在暗指藏身之处，意思是王后不像从前那些娇贵的女子一样留在内室，而是被逼着出来见光；但如果译作“被拉出去流亡”，那就更适合一个先前安居在自己住处的人。这个词来自“יצב”（itsab），意为站立；但这里是 Hophal 形式“הוצב”（eustab），因此是指先前固定、稳稳安置着的人，也就是在隐藏中安居的人；如今她却被拉出去流亡。所以，如果有人要把这句话指向王后这个人，最适当的意思就是：那位先前坐在享乐之中的王后，要被强行拉去流亡，被带往别国。先知很可能是在说王后，因为接着立刻说：“她的婢女引导她，像鸽子的声音一样哀鸣，并捶胸。”也就是说，那些从前奉承她的侍女，如今却要叹息、流泪、哀哭，把自己的主母像俘虏一样带走。这样上下文就能相合。

但正如我所说的，我认为那些把这里理解为在妇人的形象之下描绘国势的人更为正确。那么，那先前站立稳固、安然停留着的，如今却要被拉去被掳；或者，那先前安坐安逸中的，如今却要被揭露出来，也就是说，她不再像从前那样躲在隐秘之处，而是要被迫出来。然后，“她要上去”；也就是要消逝，因为这个动词在这里应当按比喻来理解；她就要消失，或者被归于无有。既然先知在这里给我们摆出一个妇人的形象，后面的话也与这个意思相合，就是她的婢女要哭泣，像鸽子哀鸣一样呻吟；也就是说，当国势遭遇这样的变故时，全体百姓都要为它的命运哀哭，好像婢女把从前养尊处优的主母带出来一样。这种词语的累积绝非徒然；因为必须用许多话来坚固以色列人和犹大人的信心，使他们确信尼尼微城的毁灭已经临近，否则这事本来是难以置信的。

按我们自己的经验，也很容易判断这一点。若今天有人论到那些使全世界惊叹的强大君王，若有人宣告其中某个王国将要覆灭，这听起来就会像寓言一样。因此，先知才用这么多比喻来表达本来可以用寥寥数语说明的事件，又用这么多说法，甚至夸张的说法，来加以印证。最后他又补充说。关于这节经文的结构，历来有多种意见。拉比们大多把第一个词看作尼尼微王后的名字，但采纳这种见解的人并不多。纽康把这个词并到上一节里，并在毫无凭据、只是出于猜测的情况下把它改为“מצב”，译作“堡垒”。亨德森所采纳的似乎最好：他也把它连到上一节，却没有更改这个词，只是赋予“ו”一个转折的意义，而它确实常常有这个用法。正如他说得对，“הצב”的明显性别表明它应与前一节相连，因为它是阳性，而本节中的动词却是阴性。

他把这两节译为： “河闸敞开了， 宫殿也消化了， 虽然原是坚立的。她被剥露，她被带上去， 她的婢女像鸽子一样哀鸣， 并捶打自己的胸。” 除了“הצב”这个词之外，这个译法还会引起若干异议。动词“גלה”在 Kal 式中常作不及物用，意为“被迁去”；按这个意思，更便于理解下一个动词“她被使上去”，也就是被掳去，甚至被带到帝国的首都巴比伦，因为那里总被视为最高之处。“מנהגות”这个词在希伯来文各种形式中常常出现，但从没有这里所赋予它的意思。这里它是 Hophal 分词，明显应译作“被带走”，七十士译本把它译作 led away。“像”或“如同鸽子的声音”这些字面上的词紧跟在这个动词之后；无论怎样连接，都应视为省略句，即“像带着那样的声音”，或“用一种像鸽子的声音”。

这样它们也许更应与下一行连起来。整节经文就可以译为： “她被迁去，她被带上去； 是的，她的婢女也被带走， 她们用如鸽子一般的声音，击打自己的胸。” 她们是一边击胸，一边发出像鸽子一样的哀声。“击鼓”或“击打”才是原文的直译，而“在她们胸上”是英语习语，正如“在她们心上”是希伯来语习语。

第8节 先知在这里预先回答一个可能削弱人们对他的话之信心的疑问；因为尼尼微不仅强盛，而且它的势力还经过漫长年代而得以巩固。古老不仅增加诸国的力量，也使它们更具权威。既然尼尼微城的帝国权势源远流长，看起来似乎就是永恒的：“怎么！尼尼微向来统治东方，握有至尊之权，如今竟会动摇吗？它的力量竟会突然被推翻吗？若一样事物没有开端，我们便难以相信它会有终结。”按一般人的看法，它似乎也确实没有开端；因为我们知道，埃及人也曾夸耀自己的古老，说他们的国度在世界被造以前五千年就已经存在了；也就是说，他们计算年岁时，竟追溯到创造以前将近五千年。尼尼微人毫无疑问也自夸自己向来如此存在；他们既固执于这种关于自己古老的幻想，就没有人认为他们会有灭亡的一天。

这就是先知为什么明确宣告：“尼尼微自古以来如同聚水的池子。”也就是说，尼尼微仿佛与世界其余部分隔开了；因为有池子的地方，看起来就由自己的堤岸坚固防守着，没有人能进去；人在地上走，却不会踏入水中。这样，尼尼微不仅在短时期内安然无事，而且在许多世代中都是如此。然而，这一点却不能阻止神如今倾覆它的统治。尼尼微无论多么因自己古老而自夸，神仍定意要毁灭它。所以他说：“他们逃跑了。”这里的“逃跑”，意思是说，他们虽然并未被敌人击败，却被自己的惧怕所胜。先知的意思是，尼尼微不但要因杀戮而毁灭，而且所有亚述人都要逃窜，绝望要把他们交在仇敌手里。因此，迦勒底人不但要因自己的勇武和刀剑得胜，亚述人也要因不信任自己的力量而逃跑。

接着又说：“站住，站住，却无人回顾。”这里先知仿佛把他所说的那种惊恐所产生的结果摆在我们眼前。他本可以简单叙述说：虽然有人呼叫他们回来，他们却不敢回头看，只认定逃跑才有安全，于是继续奔逃。先知本可以这样叙述，但他没有这样做；他却扮演一个呼喊逃亡者回来的人，好像亲眼看见他们在奔逃，并试图把他们招回来：“却无人回顾。”我们现在明白先知的意思了。但从这段经文，我们应当学习，不可倚靠人的数目，不可倚靠城邑的防御和堡垒，也不可倚靠古老；因为当人在能力上卓越时，神往往就藉此机会毁灭他们，因为骄傲几乎总是与权势相连。人一旦自以为在某方面胜过别人，就很难不向自己妄自尊大。

因此，他们常因自己的强盛而一头冲进毁灭之中；这并不是因为神像亵渎之徒所想象的那样，以颠覆世界为乐，而是因为人不能承受自己的成功，也不能守住适中的界限，反而常常向神夸胜；所以人的权势就反过来砸在拥有它的人头上。关于古老，也当说同样的话；因为那些夸耀自己历史悠久的人，并不知道自己究竟已经激动神的愤怒有多久了；因为富足必然会生出放纵，至少也会引向过度，而那些最有权势的人，也最敢于败坏别人。因此腐败便不断加深；因为人若不受对神的敬畏约束，就像死人一样。尸体腐烂得越久，就越发臭；人也是如此。当他们长久犯罪，又继续不断犯罪时，他们罪恶的臭气就越发加重，神的忿怒也越发被激动。所以古老并没有什么可欺骗我们的理由。

如果我们有时受试探，以为人因自己的势力、众多的援军，或因古老而仿佛成了神圣不可侵犯的，就当想起这里所说的话：尼尼微自古如同聚水的池子；但当它被交付毁灭的时候，它仍然逃跑了；当仇敌甚至还未把他们击溃时，他们却因自己的惧怕而奔逃不止，纵有人呼唤他们回头，他们也不肯停住。原文用的是单数形式，“מימי היא”，意为“从她的日子以来”。亨德森说，这是表达阴性代词后缀的一种古旧方式，即保留了代词的完整形式，而不是只用残缺的“ה”。本节可以这样译： “尼尼微虽然在她历来的日子中如同一池的水， 然而他们逃跑了； ‘站住，站住！’ 却无人回头。” 纽康把第一句译为：“尼尼微的众水如同一池的水”；他说代词有时位于分句末尾；但这里不能这样理解，因为“היא”与“מימי”是属格关系。

应当注意，先知始终像一个目击者一样描述整个事件，仿佛这一切是在异象中向他显明的。

第9节 在这里，先知仿佛凭着神的命令和权柄，把尼尼微交给仇敌，任凭他们抢夺劫掠。有人认为这是将军激励士兵时说的话；但我们知道，先知这样带着权威发令时，是代神说话，这是非常有力的表达方式。之所以采用这种方式，是要叫我们知道，先知说话并不是发出空洞的声音，而是真实见证神在这里所定意要做、并且按时必定施行的事。既然我们知道，这种说法是先知们常用的，就没有理由把它归给尼布甲尼撒或任何别的人。这里是神表明，尼尼微已被交付毁灭，因此他把它交在仇敌手中。诚然，巴比伦人在掠夺这城时，并不是出于顺从神的命令；但他们借着神隐秘的推动去惩罚亚述人，这却是真的：因为神定意追讨尼尼微人长久以来所著称的残暴和贪婪，尤其是他们对犹大人施行了空前的野蛮暴行。这就是神如今把他们交给巴比伦人、任其抢掠的原因。

关于神隐秘的审判，我在别处已经详细说过，这里只简略指出：神并不是为了使巴比伦人和迦勒底人可以推诿责任才这样命令他们，而是藉着先知表明，尼尼微要被她的仇敌毁灭，并非出于偶然，而是因为神要报复他百姓所受的冤屈。同时，我们还必须记住所说过的：先知这样说话，是因为执行审判的行动已经预备好了；神绝不是徒然、无故地使人惊惧，他随后必以事实显明出来。正如他藉着自己的话从无中创造世界，他也照样藉着自己的话执行并成就他的审判。所以，先知在这里好像按着自己的意思指挥迦勒底人，对他们说“你们抢夺吧，你们抢夺吧”，并不奇怪。

但这一点应当看作是为着信徒说的；因为巴比伦人在劫掠尼尼微城时，并不认为自己是在顺从神，也不把得胜所当归给神的荣耀归给他；只是信徒藉此被提醒，这一切都是借着神隐秘的护理成就的，而且这也是神对他教会父亲般慈爱的清楚而几乎可见的凭据，因为他竟肯亲自承担他受苦百姓的案件。接着说：“积蓄无穷无尽。”有人把“תכונה”（techune）译作宝藏或隐藏的财富，并从“כון”（cun，预备）引申出来；但“תכונה”（tacune）几乎总是取“度量”的意思。“תכנות”（tacanut）来自“תכון”（tacun），有总数之意，因为“תכש”（tacan）有计算、数点之意；这个意思也适合本段。

但其实不必在这个词上过多费力；若把它简单理解为“地方”，其意思就是：那城里没有一块地方不是像充满财宝的深渊一般，因为它聚积了列国所有的财富。这样也与先知的主题相合，就是士兵们可以一直抢掠，直到饱足为止，因为那地方仿佛一个深不见底的深渊。他随后又说：“有荣耀出于各样可爱的器皿。”那些以为这里的“מ”（mem）是比较词的人大错特错，完全误用了先知的意思；他们译作“与各样可爱的器皿相比”，但这显然十分乏味。我毫不怀疑，先知是在说，尼尼微的财富由各样可爱的器皿构成；因为他们长久以来积聚了巨大的财富，而且是各样各类的。希伯来人把贵重之物称为可爱的东西；而他们所说的“器皿”，我们可以归在家具财物之类。现在我们就明白先知的意思了。

有人把“כבד”（cabed）看作分词，译作“因各样可爱的器皿而沉重”或“华美”，因为这个词两种意思都有；但更简单的说法，还是我们所解释的，就是它的荣耀出于各样可爱的器皿。在这里，先知也谴责亚述人从各处堆积如此多财富的行为；因为他们进行无差别的掠夺，为自己搜罗列国一切财宝。他们确实掳掠了所有邻国，甚至将他们剥削净尽。先知现在表明，为要使他们成为笑柄，主将兴起别的强盗，使他们因而致富，来反过来抢掠这些原本抢掠人的人。以赛亚也说过同样的话：“你这抢夺人的，你自己岂不也要被抢夺吗？”（以赛亚书33:0） 先知在这里同样表明，人为钱财如此愚妄地焚烧自己、如此焦虑地积聚巨富，实在是徒然；因为神总能找到一些人，来反过来抢掠那些抢掠过别人的人。接下来是注释。

布克斯托夫把这个词追溯自“כון”，意为预备；帕克赫斯特则追溯自“תכן”，意为安排、衡量。纽康和亨德森都把它译作“储藏”。显然这里所指的是亚述人所积聚的大量财宝。接下来的词语则有更多不同译法。纽康把“כבד”与“储藏”连在一起，把两行译为： “她荣耀的储藏无穷无尽， 因为有各样可爱的器皿。” 但按语言本身的特点，并照惠勒博士的建议，更一致的译法是： “她的储藏无穷无尽， 比一切可爱的器皿更为贵重。” “כבד”之后的介词“מ”可以看作比较级。

第10节 先知在这里证实了上一节的内容；因为他说明自己为何呼召迦勒底人来夺取掠物，就是因为事情必定如此。正如我先前所说，他并不是以一种可称许迦勒底人顺服神的方式来命令他们；先知在这里只是谈论神隐秘的旨意。因此，虽然迦勒底人并不知道这是神的定旨，先知却提醒信徒，尼尼微人被剥露时所遭受的，乃是他们残暴的报应，尤其是他们曾如此敌对地对待犹大人；因此他宣告，尼尼微要“空虚了，空虚了，荒凉了”。借着重复同一个词，他表明这事必然发生；“空了，空了”，就像我们的话说“一再倒空”。由此可见，这样的重复使先知的意思更清楚地表达出来，好使信徒对这件事的成就不致怀疑；然后为着同一目的，他又说，她被剥露了。我们现在就明白先知的用意了。

上一节他表明，自己得了从上头来的权柄，可以差遣军队攻打尼尼微，并把这城交给他们劫掠；这一节他又表明，他并不是那样命令迦勒底人，好像他们是神合法的仆役，可以声称自己是在事奉神。他指出，神命令迦勒底人劫掠尼尼微的目的何在；那就是，因为神已经如此定意。神这样定意、这样命令，是因为他不愿再容忍那些加在他所保护之百姓身上的众多冤屈。既然尼尼微如此残酷地对待神所拣选的百姓，她所应得的报应就必须归到她身上。但我所指出的这种重复尤其值得注意；因为它教导我们，神的能力与他的话是相连的，所以他所宣告的，没有一样是轻率的，也没有一样是徒然的。接着他又说：“膝彼此相碰；各人的心都消化了；一切腰都发抖。”由此我们知道，人里面并没有勇气，除非神供应他们力量。

一旦他收回自己的灵，那些先前最勇武的人也会变得胆怯；那些原本充满凶猛气概的人，也会变得柔弱如妇人。因为“心”是指内在的胆量和勇气；“膝”和“腰”则指身体的力量。毫无疑问，亚述人在掌权时原是极其勇敢的民族，因为权势总会生出胆量；他们也很可能是善战之民，因为四围邻国都已被他们制伏。但先知现在表明，他们心中将毫无力量，腰间也毫无气力，身体各处都没有能力。“心都消化了。”由此我们也学到，人自夸勇敢，仿佛自己像狮子一样，是何等愚妄；因为神能在一瞬间使他们的心消化，使他们完全失去坚固。至于外在的力量，我们看见那也在神手中；他说，膝盖要彼此碰撞，正如人发抖时那样。

然后他又说：“一切腰间都要有痛苦。”最后他加上：“众人的脸都聚集黑色。”这个“פארור”（parur）一词，有人认为来自“פאר”（par），所以把它译作“众脸都收去或撤去其美丽”，他们也用同样方式解释约珥书2:6，因为那里的句子是一样的。但不同意这种解释的人说，“קבף”（kobets）不能有“收回”或“撤去”的意思，因此他们把这个名词译作“黑色”。不过这种解释也很牵强。他们说，“פארור”（parur）并不是黑色，而是锅；当锅或釜被烟熏黑时，就称为“פארור”。但在这里，这些解释者又不得不把它比喻地理解为那种颜色，这正如我所说，是牵强而迂远的。因此，我更倾向于采用那些把这句译作“众脸都收去了自己的美丽”或“光彩”的人的见解；不过在经文的大意上，两种解释差别很小，大家可以各自取舍。

关于先知的用意，很明显他是说，众人的脸都必忧愁，因为主要使他们的心思意念充满恐惧。所以，收去美丽，就是指一种外在的忧伤神色，或苍白，或任何人在忧愁沮丧时会显在脸上的样子。总之，先知的意思是，亚述人无论先前如何昂首自高、口吐狂言、举止狂妄，如今都要被压低；因为主要打倒他们的勇气，消化他们的力量；他要压下他们高傲的灵，使他们蒙羞。这就是整段的意思。接着往下说。希伯来文中的这三个词形成了极其醒目的头韵，而且还有另一特点，就是它们的长度或音节逐渐增加，类似下面这句： “她成了空虚、荒废、凄凉；” 或者： “她空了、被倒空了、被毁坏了。” 这些词有人看作名词，但它们显然是分词。

下面三行照字面是： “心消化了， 膝盖摇动， 一切腰间都有痛苦。” “חלחלה”并不是“发抖”，而是剧烈的痛楚、阵痛，像妇人生产时的痛苦一样。帕克赫斯特等人在这一行的结构上与加尔文意见一致。这个解释似乎最先由阿本以斯拉提出，正如从马尔基乌斯那里可见；但金奇却强烈反对，而且表面上理由充分，即这里所用动词的意义。“קבף”无论作动词还是名词，在各种变化中都一贯带有聚集、收拢的意思，只有在这里和约珥书中才有人说它有“收去”的意思。达修斯、马尔基乌斯和纽康则保留了我们译文中的意思；七十士译本也给出与此相符的意译：“众人的脸都像锅上的焦黑。”这个意思比另一种更有表现力，也更生动。

第11节 先知在这里向亚述人夸胜，因为他们以为尼尼微城远离一切危险：正如狮子住在洞中，毫无惧怕，把猎物用爪子或口拖进去；亚述人的情形也是如此。因为当尼尼微兴旺时，他们自以为安全，就越发放胆到处行抢。尼尼微不仅是强盗的收容所，也像狮子的洞穴。先知把亚述人比作狮子，比若只是直接称他们为狮子，更充分地表现出他们野蛮的残暴。现在我们就明白他说“狮子的洞在哪里呢？”是什么意思了。他故意这样论到亚述人；因为从来没有人想过他们会遭受哪怕最轻微的损害。人们对他们的恐惧是如此之大，以致都主动向亚述人屈服。既然无人敢抗拒他们，先知就说：“在哪里呢？”仿佛是在说，虽然众人都以为尼尼微不可能被倾覆，但事情仍将如此发生。

他采取一个发出惊叹之人的口吻，是要表明，当主施行这样的审判时，那将是一件令人惊奇的作为，几乎会使众人都充满诧异。因此，这个疑问就证明，那些按当时外表情形来判断先知所说之神报应的人，是何等愚昧；因为尼尼微和那个帝国的毁灭，乃是神不可测度的作为，并且要使众人都惊奇不已。他先说：“狮子的洞在哪里呢？”这里虽然用了阴性，但众人都同意，先知说的仍是公狮。然后他又加上：“少壮狮子的牧养之处在哪里呢？”“כפרים”（caphrim）正如我们稍后将看到的，是幼狮；“אריות”（ariut）则是老狮子。后来他又说：“狮子在哪里行走呢？”接着又有“לביא”（labia），有人把它译作母狮，但“לביא”本义其实是老狮子；不过先知在下一节中无疑是以阴性用它来指母狮。

所以我并不否认，在这里把这些词译作狮子和母狮也是合适的；接下来还有狮子的幼崽，并且无人使它们害怕。他又说，狮子为自己的幼崽抓取足够的食物，又为自己的母狮掐死猎物，这里的“ללבאתיו”（lalabatiu）显然就是指母狮，否则上下文就不协调了。他随后又说。更好的是保留希伯来文原有的性别，这样使经文更为一致，也更符合下一行所说的“牧养之处”。这里提到的是母狮和幼崽的栖身之所，下一节则说明狮子为它们做了什么： “母狮的穴在哪里？幼狮的喂养之处又在哪里？狮子、母狮和狮子的幼崽曾在那里行走， 无人使它们惧怕。” “狮子为供给自己的幼崽而撕裂猎物， 又为自己的母狮掐死猎物， 并用所撕裂的猎物充满它的洞穴， 用所抢夺的掠物充满它的隐密处。” 纽康说：“这个寓意美得无以复加。

那些像狮子一样强横贪婪的尼尼微居民，如今在哪里呢？”

第12节 “它用猎物充满自己的洞穴，用抢夺之物充满自己的隐密处”；这里只是同一个词换了不同的词尾，即“טרף”（thereph）和“טרפה”（therephe）。先知在这里反复提到狮子、幼狮和母狮，并不是没有用意；因为他是要借着这一连串的词语，表现亚述人在掌权时极端的凶暴。他无疑是把他们的君王、谋士和首领比作狮子；把他们的妻子称为母狮；把他们的儿女称为幼狮或狮子的幼崽。整段的大意就是：尼尼微因富足而堕落到一个地步，以致一切掌权的人都像凶恶的野兽，毫无任何温情。但愿这只能说到一座城、一国君权就好了！

然而先知在这里仿佛一面镜子，向我们展示了我们今日所见、并且历世历代在大帝国中一直都能见到的景象：哪里有大权势，哪里就有大放纵；当君王和他们的谋士一旦习惯于抢掠，就没有止境；不但如此，他们心里还燃起一种疯狂，只求吞吃、撕裂、扯碎、掐杀。先知在这里固然是要安慰以色列人和犹大人，表明他们仇敌的不义不会不受刑罚；但同时，他也意在指出，直到世界的末了，那些施行暴政的人会有何等大的残忍；正如我所说，经验已经证明，像尼尼微人这样的人实在太多了。毫无疑问，先知如此频繁地提到狮子和母狮，并非无故。

因此他说：“狮子、母狮和狮子的幼崽都到那里去。”他的意思是，当人到那城中寻求公义时，所发现的却是残暴野兽的洞穴；因为君王已经丢弃了一切人性，他的谋士也是如此；他们的妻子也像母狮，他们的儿女和仆从也如幼狮、如狮子的崽子。残暴就是这样渐渐渗入的：当一个君王给自己太多自由，他的谋士便跟随他；于是人人都仿效这通行的榜样，仿佛凡成了风俗的，就都是合法的。这就是先知在这些话中摆在我们面前的图画；而我们亲眼也看见同样的事。然后他又加上：“狮子为幼崽撕裂够用的食物，又为母狮掐死猎物；它用猎物充满自己的洞穴，用掠物充满自己的隐密处。”他继续同一主题，就是亚述人借着不义的抢夺为自己积聚了大量财富，因为他们根本不顾正义。

狮子，他说，为自己的幼崽撕裂猎物；正如狮子训练幼崽去抢夺，当它们尚未长大，不能亲自攻击无辜的动物时，老狮子就为它们预备猎物，也给母狮带去一些。先知告诉我们，尼尼微的情形也是如此；众人的习性都被首领和官长塑造成残暴。借着“בדי”（bedi，充足）这个词，他的意思并不是说尼尼微人会因所得的猎物而满足，因为他们是贪得无厌的；它更是指他们所得之丰富。他又说，狮子为自己的母狮掐死猎物；但愿今日没有这样的母狮来吞吃人！然而我们看见，有些人在胆大和残忍上竟胜过她们的丈夫。但先知在这里说的是自然的情形，就是狮子掐死猎物，然后拿给自己的母狮。接着他又说，尼尼微人并不满足于每日的抢掠，像许多只顾当天度日的强盗一样；他们还把掠物储存起来。因此，他们用所得的赃物和战利品充满自己的隐密处和洞穴。

再进一步说，虽然先知在这里还没有像随后那样说得那么明白，但显然这里已经给出了神如此严厉追讨尼尼微人的原因，那就是他们不再像人，已经堕落成凶暴的野兽。接下来。

第13节 为要使他所说的话更有力量，先知在这里引入神亲自说话。他说：“看哪，我与你为敌。”到现在为止，先知仿佛一直是神的传令者，并以这样的身份带着权威命令迦勒底人去抢掠尼尼微；但如今神亲自出来，不再借人的口，而是亲自宣告自己的旨意，这就更有震撼力了。这就是神现在公开说话的原因：“看哪，我与你为敌。”我们明白这个指示词“看哪”的强调意味；因为神仿佛从睡眠中醒来，表明他终究要亲自为他百姓承担案件，也要因世界的邪恶而施行刑罚。他说：“看哪，我与你为敌。”这种说法我们在别处也见过，因此不必在这里多作停留。“我要把她的战车焚烧成烟。”有人把这里的“烟”理解为有烟的火；但我认为先知的意思是另一件事，就是神在一开始进攻时，就要把尼尼微一切战车都吞灭；好像他在说，火焰一发出，尼尼微全部的军力就都完了。

因为“战车”毫无疑问是指他们一切战争预备；我们知道，那时人是从战车上作战的。正如今日战争中使用披甲骑兵，那时则使用战车。因此，先知以部分代整体，把所有军备都包括进去了：“我要焚烧那战车”——怎样焚烧呢？只凭烟，也就是说，只要火焰刚开始冒出，就已经足够；因为烟总是在火显现或壮大之前先升起来。总之，先知表明，只要神乐意为他们的邪恶施报，尼尼微就要仿佛在一瞬间被归于无有。然后他转用第三人称说：“刀剑必吞灭你的少壮狮子。”他确实在这里变换了人称；但当神用这样突然中断的句子显明他的忿怒时，话语就更有力量了。

他先说：“看哪，我与你为敌”；又说：“我要焚烧她的战车”；他现在几乎不屑再直接向尼尼微说话，但随后又转向她：“你的少壮狮子，刀剑必吞灭。”神这样用断裂的句子说话，更充分地表达出他已经定意要向尼尼微人施行的可怕报应。然后他说：“我必从地上剪除你的掠物。”也就是说，我不再容许你照常行事；我要制止你这种残忍无道的暴行。因此，“掠物”可以理解为抢掠这件行为本身；也可以恰当地解释为从列国夺来的战利品，因为尼尼微人以暴虐的吞噬到处劫掠，这也可以应用于这城的抢夺之物。我要“从地上剪除”，就是从你的国土中剪除那些先前如同狮子到处搜罗猎物一般所积聚起来的财富。“你使者的声音也不再听见。”那些把“מלאכים”（melakim）理解为使者的人，把它应用于亚述人惯常差往邻国宣战的使臣。

既然他们到处派使者宣布战争，他们可怕的声音也响遍四方，于是先知的话就被解释为：神最终要使他们寂静下来，以后他们再不能用战争的喧嚷搅扰四围列国。但这种解释过于牵强，我更倾向于采纳别人的看法，就是这里所指的是咬碎猎物的牙齿声。因为如果把这个词当作“使者”，它的写法在语法上并不正确；这里写的是“מלאככה”（melakke），末尾本不该有那个“ה”，而倒数第二个字母前本应加上“י”；若把它理解为“王”，那就该写作“מלכך”（melkak）。大家都承认，这个词的写法不合语法规则；而波斯人把磨牙或臼齿称作“מלאככה”（melakke），因此我们可以把它译作“磨牙之声不再听见”，这与上下文非常相合。

因为狮子是用牙齿抓取猎物，也咬碎骨头，当它们用牙齿撕裂动物或人时，就会发出很大的声响；所以这个译法似乎最恰当：“牙齿的声音不再听见。”也就是说，你牙齿所发出的响声不再被听见；因为你如今撕裂猎物时，牙齿会发出声音。于是，那种咬碎时的响动、碰撞和嘎吱之声，将不再听见。不过就主要意思而言，这一点并不是最重要的。先知在这里简明教导我们，神终究必约束暴君；因为尽管他暂时隐藏自己，却绝不会忘记那些遭受不义压迫之人的叹息。尤其当暴君搅扰教会时，这位先知在这里证明，神最终必作她的辩护者；因此我们应当认真思想这句话：“看哪，我与你为敌。”虽然神这里只是向亚述人说这话，但既然他指出自己为何如此愤怒地起来攻击他们，这些话就应当推广到一切暴君，以及一切向困苦无辜之人施行残暴的人。不过这一点在下一节会表达得更清楚。

耶柔米把那一句译作“我要把战车烧成烟”；亨德森的译法也一样。但最自然的理解，是把“烟”当作“火”的代称；达修斯也因此把它译作“用火”。上下文无疑支持把那个词译作牙齿或磨牙。七十士译本作“你的行为”，这与前面的“声音”并不相合，虽然纽康跟随七十士译本，把它译作“你作为的名声”。除元音点以外，只有一个不同读法，就是“מלאככם”，意为“他们的使者”，见于两份抄本；这比其他任何猜测性的改读都更接近通行本文。若用单数“使者”，也比复数更符合先知通常的文体。也许句末那个“ה”可以看作多余，那么它就字面上是“你的使者”，并可按集合名词来理解。