路加福音 第 6 章 · 约翰·加尔文

关于“第二头一个安息日” 毫无疑问，这个安息日属于律法所吩咐每年守一次的某个节期。有人认为这是两个节期紧接着相连；但犹太人在被掳巴比伦归回以后安排节期时，总是在两日之间留出一天，因此这种看法不能成立。另一些人更有根据地认为，这是节期最后一天，其参加人数与第一天一样多。我更倾向于赞同那些把它理解为一年中第二个节期的人；这与给它的名称“第二头一个安息日”极为相合，因为在每年所守那些重大的安息日中，它按时间次序是第二个。第一个是逾越节，因此这很可能是初熟节（出埃及记 23:15）。

“他知道他们的意念” 如果马太所记属实，那么他们已经用言语公开表明了心里的意思；因此基督所回应的，不是他们隐藏的意念，而是明确说出口的话。但这两点也都可能是真的：他们确实说得很明白，同时基督也洞察了他们隐秘的心思；因为他们并没有公开承认自己的图谋，而马太自己也告诉我们，他们提这个问题原是要出其不意地陷害基督。所以，路加的意思不过是说，基督知道他们诡诈的企图，虽然这些企图并未用言语表达出来。

“又给他们起名叫使徒。” 这句话可从两方面解释：一是说，后来在他正式设立他们进入职分时，才给他们这个名称；二是说，他着眼于他们将来的地位，先把这个称号赐给他们，好叫他们明白，为什么他们从一般门徒中被分别出来，又是为了什么目的被预备。后一个看法与马可的话十分相合；因为他说，基督“设立十二个人，要他们常和自己同在，也要差他们去传道。”他原是要先使他们作自己的同伴，之后再领受更高的地位；因为正如我前面已经说明的，当他说“常和自己同在，也要差他们去传道”时，并不是指这两件事要在同一时间发生。

“你们富足的人有祸了。” 路加既然只记了四种福，如今就与之相对地提出四种祸，使各句彼此对应。这种对照不仅使不敬虔的人生出惧怕，也激励信徒，免得他们被世界虚空诡诈的诱惑麻醉而沉睡。我们知道，人是何等容易因亨通而昏醉，或被谄媚所网罗；因此，当神的儿女看见被弃绝的人凡事顺利通达时，常常会嫉妒他们。 他向“富足的人”宣告祸患，却不是向一切富足的人，乃是向那些“在今世得安慰”的人；也就是说，他们全然专注于属世财物，以致忘记了将来的生命。其意思是：财富非但不能使人幸福，反倒常常成为他灭亡的工具。若从别的角度说，富人并未被排除在天国之外，只要他们不使财富成为自己的网罗，不把盼望钉在地上，以致将天国向自己关闭。奥古斯丁对此有很好的说明：为了表明财富本身并不拦阻神的儿女，他提醒读者，贫穷的拉撒路被接到富有的亚伯拉罕怀中。

“你们饱足的人有祸了。你们现在喜笑的人有祸了。” 同样地，他向那些饱足充盈的人宣告祸患；因为他们因今生的福分而自高，弃绝那些属天的福分。关于“喜笑”，也当这样理解；因为他所说的“笑”，是指那些放纵自己沉溺于伊壁鸠鲁式欢乐的人，他们陷在属肉体的享乐中，轻看一切为维护神荣耀所必需忍受的艰难。

“人都称赞你们的时候，你们就有祸了。” 最后这一祸是为矫正野心，因为没有什么比追求人称赞，或至少被这种称赞牵引，更为常见的了。为防备门徒走上这条路，基督指出，人的 favor 最终会成为他们的败坏。这警告尤其是对教师说的，因为他们最应惧怕的灾害莫过于野心；因为一旦他们“讨人的喜欢”（加拉太书 1:10），就不可能不败坏神纯正的教义。基督所说的“众人”，应当理解为指世俗之子，因为他们的称赞全然归给迷惑人的和假先知；至于忠信而有良心、传讲纯正教义的仆人，也会得到善人的称赞和喜爱。这里所定罪的，只是属肉体那邪恶的讨好；因为正如保罗所说（加拉太书 1:10），凡“讨人的喜欢”的，就不能作“基督的仆人”。

“凡求你的，就给他。” 正如我们马上会看到的，这些话在马太那里也有；因为从上下文很容易推断，路加在这里说的并不是向人求助的请求，而是恶人为夺取别人财物而提起的诉讼。 “有人夺你的东西去，不用再要回来。” 如果有人认为最好把这两句分开来读，我也不反对；那样前一句就是劝人慷慨施予。至于第二句，基督禁止我们把被不义夺去的东西再要回来，这无疑是对前一教训的解释：我们应当忍耐承受“家业被抢去”。但我们必须记得我已经提过的话，不可在字句上强辩，好像神若赐下合法途径，善人就不可以取回属于自己的东西似的。这里所吩咐我们的，只是操练忍耐，免得我们因财物损失而过分忧伤，乃要平静等候，直到主亲自追讨那些抢夺的人。

“借给人，不指望偿还。” 若把这句话局限于高利贷，好像基督只是禁止自己的人放高利贷，那就是错了。前文已经清楚表明，这句话的范围更广。基督先说明恶人惯常怎样行事，就是爱朋友，帮助那些自己指望从中得到某种回报的人，也借给与自己同类的人，好叫后来从他们那里照样收回；随后他说明，他对自己子民的要求高出多少，就是要爱仇敌，要施行无私的善，要借给人而不指望归还。由此可见，“无所指望”这句话若被解释为指高利贷，或指在本金之外加上的任何利息，就是不恰当的；基督只是劝我们甘心乐意地尽本分，并告诉我们，那些雇工式的行为在神眼中毫无价值。这并不是说，他绝对定罪一切怀着得报偿盼望而行的善举；他只是指出，这样的行为不能作为爱心的凭据，因为真正善待邻舍的人，乃是不顾自己的益处，只顾各人需要而去帮助他们的人。

至于基督徒借钱取利是否合法，我不愿在这段经文下多作争论，免得人以为我从一个我刚刚驳倒的错误解释里，不合时宜地提出这个问题。正如我已经说明的，基督的意思只是：信徒借给人时，应当超过外邦人；换句话说，他们应当实行纯粹的慷慨。（418）“高利贷，以及超过本金而来的增益。”关于放贷取利是否合法，在作者写作的时代，最有见识的人对此意见极其分歧。他自己的看法曾在一篇小作品中陈明，那篇作品因法文风格纯正和对政治经济的开阔见解而受有识之士称赞。他在将神的律法应用于商业问题的方式上曾遭受不少毁谤，但后来已被后世一致的意见平反；而那篇著作在完成其使命之后，也就静静地被搁置起来。我们这里只是提到它，为的是解释他为何在这里如此迅速、简略地处理这个问题；凡愿意知道他意见的人，都可以阅读他自己完整而详尽的论述。编者注。

（419）“人彼此施与好处，若是出于得报偿的盼望，在神面前都不算数。”

“你们要饶恕人，就必蒙饶恕；你们要给人，就必有给你们的。” 路加所加上的这个应许，意思是：主必使那宽容、仁慈、公正待弟兄的人，也从别人那里经历同样的温和，并被人以慷慨友善的方式对待。然而，神的儿女常常得到最坏的回报，遭受许多不公的毁谤；即使他们没有损害任何人的名誉，甚至宽容了弟兄的过错，也会如此。但这并不与基督的话相矛盾；因为我们知道，那些关于今生的应许并不总是毫无例外地兑现。此外，虽然主容许他无辜的子民受不公的压迫，几乎被淹没，但他仍会成就他在别处所说的话：“你的公义必如晨光发出”（以赛亚书 58:8）。这样，他的赐福总是高过一切不公的毁谤。他使信徒遭受不义的羞辱，是要使他们谦卑，并最终为他们所持守的善加以伸张。还应当考虑到，信徒自己虽然努力公正地待弟兄，有时却也会因过分严厉而对待那些原是无辜，或并不至于受如此重责的弟兄；于是，他们因自己的过失，也招致类似的判断。若他们没有得着“连摇带按、上尖下流”的好量器，虽然这应归咎于世人的忘恩负义，但他们也当承认，这在某种程度上也是自己该受的；因为没有一个人对弟兄的仁慈和宽容，能达到应有的程度。 （464）在法文版中，作者引用了诗篇中的一段相似经文（诗篇 37:6）：“他要使你的公义如光发出，使你的公平明如正午。”编者注。

“他又用比喻对他们说。” 路加记下这句话时并未提到任何特定事件，只是笼统地说，基督使用了这个比喻；正如他在记载基督许多讲论时，也不说明那些话是在什么场合讲的。基督当然可能不止一次说过这个比喻；但因为找不到更合适的地方，我就毫不犹豫地把路加这段未注明时间的话安放在这里。

“学生不能高过先生；凡受成全的，不过和先生一样。” 路加记下这句话时没有交代上下文，仿佛这是在其他讲论中忽然插入的一句；但马太在那段经文里把这句话所指的内容解释得很清楚，所以我选择不把它放在别处。至于翻译，我既没有跟从伊拉斯谟，也没有跟从旧译者，理由如下：分词 κατηρτισμένος 可以表示“完全”，也可以表示“合宜、适当”。但基督在这里说的不是完全，而是相似；因此他的意思必定是，对一个门徒来说，没有什么比照着先生的榜样被塑造成形更为合宜。所以我认为后一种意义更为恰当。

“因为树不是好树” 照路加的记载，这句话像是基督所给的一般性教训：我们应当凭着“果子”来判断每一个人，正如“凭果子就可以认出树来”。在插入对假冒为善之人的责备之后，就是那些“看见别人眼中的刺，却不想自己眼中有梁木”的人（41、42节），他立刻又加上说：“因为好树不结坏果子，坏树也不结好果子。”推论词 γὰρ，即“因为”，似乎把这两句话连在一起。但既然可以确定，路加在第六章记载了基督多种讲论，那么他也可能只是简略提及马太所更完整解释的内容。我并不太看重“因为”这个词，因为它在别处常常是多余的，而从结束的话看来，这里显然也是如此。

“善人从他心里所存的善，就发出善来。” 这就是路加用来结束这段讲论的话；我毫不怀疑，他是要不借比喻地描述基督吩咐我们如何从“果子”作出判断。信徒应当仔细察验那些自称是神仆人的人所传的，究竟是什么样的教义。“头衔，”他说，“价值很小，除非说话的人拿出实际证据，证明自己是神所差来的。”然而我并不是说，这段经文不能应用于一般性的教训。并且最后那句“因为心里所充满的，口里就说出来”，其所指也不限于假先知；因为这本来就是一句通俗的格言。若有人反对说，人的舌头会说谎，最坏心肠的人往往也是最会说话的人，我回答：基督在这里不过指出一种极其常见的现象。因为假冒为善的人虽然口里说出的，与心里所感的不同，但这并不妨碍我们正当地把舌头称为心灵的“画像”。