路加福音 第 5 章 · 约翰·加尔文

他站在湖边。马太和马可照着他们语言通常的习惯，称这湖为加利利海。这湖在古代希伯来人中本名叫基尼烈（Chinnereth）；但后来语言渐渐讹变，这词就变成了革尼撒勒。世俗作者称它为革尼撒；其中朝向加利利的那一部分，又被他们称为加利利海。邻近提比哩亚的湖岸，则从那城得名。它的宽度和位置，更适合在别处讨论。现在我们且来看这里所记的事实。路加说，基督上了彼得的一只船，稍微离岸，好更方便地向从各处聚来听他的人群讲道；而在尽了教导的职分之后，他又借着一个神迹显明了他神圣的大能。渔夫多次撒网却收获甚微，这原不算罕见；他们徒劳无功之后，偶然一次下网有所收获，也并不稀奇。但这件事之所以显明是神迹，乃在于他们整夜没有打着什么鱼，而夜间本更适合捕鱼；忽然间，却有许多鱼聚入网中，多到足以装满船只。因此，彼得和同伴立刻断定，这样远超过寻常数量的渔获，并非偶然，而是神亲自介入所赐下的。基尼烈在《约书亚记》19:35中出现，是邻近一座城的名字，这湖大概由此得名。在法文稿本中，作者写作 Cinerot，或如《约书亚记》11:2 所记的 Chinneroth。但那个词含有一个 Vau，这里却没有；不过也必须承认，当它与 Cholem 元音连用时，这个字母常可随作者意愿而增减。

夫子，我们整夜劳力，并没有打着什么。彼得称他为夫子，毫无疑问，是因为他知道基督素常承担教师的职分，并且对他怀着敬意。但他当时还没有长进到足以列在门徒中的地步；因为我们若不是借着信心的顺服领受基督的教训，并明白他向我们所要求的是什么，我们对基督的看法就还没有把当得的尊荣归给他。彼得对福音的价值只有极其微薄的认识，甚至也许几乎没有；但他对基督的敬重却表现在这里：他虽然因徒然劳苦而疲惫不堪，仍重新去做自己先前徒劳尝试过的事。尽管如此，也不能否认，他非常看重基督，并且极其尊重他的权柄。然而，若彼得不是从这第一次顺服继续被引导到完全的顺服，那么单单对基督一次命令所表现出的这一特别信心，还不能使他成为基督徒，也不能使他在神儿女中有分。但彼得尚未知道基督是先知或神的儿子时，尚且这样 readily 顺服基督的命令；那么我们若口称他为我们的主、王和审判者（以赛亚书 33:22），却对我们已多次领受之命令的本分连一指头也不肯动，就实在毫无可推诿的余地。

他们圈住了许多鱼。这神迹的目的，无疑是要使人认识基督的神性，从而引导彼得和其他人作他的门徒。但我们也可以从这里得到一条普遍的教训：当我们的工作是在基督的权柄和引导之下进行时，就没有理由惧怕自己的劳苦不会蒙神赐福，也不会得着所盼望的成效。鱼多到一个地步，船几乎要沉下去，旁观者的心因此都被激起惊叹；因为基督借着这神迹所显出的神圣荣耀，必然使他的权柄完全被承认。

主啊，离开我。人虽然切切寻求神的同在，但神一显现，他们就必被惊恐击中，几乎因惧怕和战兢而失去气力，直到他赐下安慰为止。他们迫切呼求神，是极有道理的，因为他们不能不感觉到，神若离开他们，他们就是悲惨的；反过来说，神的同在又令人惊惧，因为他们开始感觉到自己算不得什么，并且被巨大的罪恶重压所胜。彼得就是这样，在神迹中以敬畏的心看待基督，却又因他的威严而深深震慑，以致竭力想避开他的同在。这也不只是彼得一人的情形；因为从上下文我们知道，与他同在的人都惊骇不已。由此可见，在神面前战兢，乃是人人本性的反应。这对我们是有益的，为要压下我们里面一切愚妄的自信和骄傲，只要随即有温柔的安慰临到就可以了。于是基督用柔和亲切的话安慰彼得，对他说，不要怕。基督就是这样把属他的人埋入坟墓，然后再使他们活过来。这是主惯常的作为：他使属自己的人降卑，仿佛把他们沉入坟墓中，为要随后使他们活过来。

从今以后，你要得人了。马太的话是：我要叫你们得人如得鱼一样；马可的话是：我要使你们成为得人的渔夫。这些话教导我们，彼得和另外三个人，不只是被基督召聚来作他的门徒，而且是被立为使徒，或至少是为了使徒职分而被拣选。所以，这里所描述的，不仅是一般性的信心呼召，更是对某一特定职分的特别呼召。我承认，当时教导人的职责还没有正式吩咐给他们；但基督接纳他们进入自己的家中，仍是为要预备他们将来作教师。因此，这件事应当仔细衡量；因为不是所有人都蒙命离开父母和原来的职业，从外在行动上跟随基督。主有些人只要他们留在他的羊群和教会中就满足了，同时又给另一些人分派特别的岗位。那些从他领受公开职分的人，应当知道，主向他们所要求的，超过向一般信徒所要求的。

至于其他人，主并没有改变他们通常的生活方式；但他把这四个门徒从他们先前赖以谋生的职业中召出来，好叫他们的劳苦用于一个更高贵的职分。基督拣选了粗朴的工匠，就是那些不但没有学问、而且能力也较低下的人，为要借着他的灵的大能训练他们，或者更准确地说，更新他们，使他们胜过世上一切智慧人。他这样做，是要压低肉体的骄傲，并在他们身上显出属灵恩典的显著榜样，好叫我们知道，信心之光不能靠自己的努力获得，就应当从天上切切祈求。再者，虽然他拣选的是无学问、无知识的人，却没有任凭他们一直停留在那种光景中；因此，他所做的并不应当被我们拿来当作榜样，好像今天我们也可以先设立牧者，再让他们以后学习怎样履行职分。我们知道，他借着保罗所赐给我们的规则是：若不是善于教导的人，就不应当被召来承担这职分（提摩太前书 3:2）。

主当初拣选这样的人，并不是因为他像某些狂热分子那样，偏爱无知过于学问；那些人沉醉于自己的无知，并且幻想自己越憎恶文学，就越接近使徒。主起初无疑是故意拣选卑微可轻看的人，为要叫那些以为天国不向无学问的人开放之人的骄傲降卑；但后来他又把从小受过精心教育的保罗赐给这些渔夫，作他们职分上的同工。至于“得人的渔夫”这个比喻的含义，倒不必作过分细密的推究。不过，这比喻既然是从眼前这件事引出来的，那么基督把传福音比作打鱼，就是十分贴切的；因为人在世上漂流游荡，如同在广大而汹涌的海中，直到借着福音被聚集起来。约翰福音书所记载的历史（约翰福音 1:37）与此并不相同；因为安得烈本来是约翰的一个门徒，后来被约翰交给基督，随后又带了自己的兄弟来。那时，他们只是接受他作自己的夫子，后来才被提升到更高的地位。

利未为他大摆筵席。这看起来似乎与路加所说的“他撇下所有的”相矛盾；但解释并不困难。马太不顾一切拦阻，把自己完全献给基督，却并没有因此丢弃自己家务上的责任。保罗借着士兵的比方，劝勉传道的人脱离一切缠累，把自己的劳苦献给教会时，说：“凡当兵的，不将世务缠身，好叫那招他当兵的人喜悦他。”（提摩太后书 2:4）他当然不是说，那些从军的人要休掉妻子、丢弃儿女，并完全离开家室；而是说，他们暂时离家，把一切挂虑留在后面，好专心从事征战。同样，凡基督所召马太去跟随的地方，都没有什么拦阻他；然而只要合乎他蒙召的性质，他仍可自由使用自己的房屋和财产。不过，他的确必须离开税关；因为若他仍被扣在那里，就不能作基督的跟随者了。

这里称为“大筵席”，不是指宾客众多，而是指陈设丰富、场面隆重；因为我们知道，基督并没有实行那种苦修主义，以致不容许自己偶尔接受富人较为丰盛的款待，只要其中没有奢侈过度即可。然而我们也毫不怀疑，正如他自己是节制的显著榜样一样，他也劝勉那些接待他的人在饮食上持守朴素和节制，绝不会容忍挥霍放纵的奢华。马太说，有“罪人”，就是生活邪恶、名声败坏的人，来赴这筵席。原因是，税吏自己通常既被人恨恶又被人轻看，就不以与这类人来往为耻；因为适度的纠正会使犯罪的人知羞、谦卑，但过分严厉却会把一些人逼到绝望，使他们丢弃一切羞耻感，任意放纵在邪恶中。征收关税或税款本身并没有错；但当税吏看见自己被当作不敬虔、可憎恶的人而遭弃绝时，他们就去那些不因他们共同承担的恶名和羞耻名声而轻看他们的人中间寻求安慰。

于是，他们便和奸夫、醉汉以及类似的人混杂在一起；若不是社会普遍的恨恶和厌弃把他们逼到这种地步，他们本会厌恶那些人的罪行，也不会效法他们。

凡喝了陈酒的人。这句话只有路加记载，并且无疑与前面的论述相连。虽然解经家用各种方式牵强解释它，但我以为它只是单纯地警告法利赛人，不要把既有的习俗看得过重。酒的味道本身并没有改变，为什么却不能同样讨每个人的口味喜悦呢？原因就在于习惯和惯例塑造了人的口味。因此可以推知，基督对待门徒的方式，即便少一些外在的排场与华美，也并不因此就 less 值得称许；正如陈酒虽然不像新酒那样带着辛烈的泡沫，却并不因此较不甘美，也并不因此较不适合滋养身体。