路加福音 第 15 章 · 约翰·加尔文

第10节 路加福音 15:10。 在天使面前也要这样为他欢喜。既然天使在天上彼此欢喜，看见那迷失的被带回羊群，我们既与他们有同样的缘由，也当一同有分于这喜乐。但是，他怎么说一个不敬虔之人悔改，竟比许多义人恒久持守更能使天使欢喜呢？天使最大的喜乐，岂不是在于公义不断、毫无间断的历程吗？我回答说，天使固然更愿意人常常保守完全的正直，这本来也更可羡慕；然而当一个已经注定灭亡、像身体上腐烂肢体那样被割除的罪人得蒙拯救时，神的怜悯就更加明亮地彰显出来，因此基督照着人的方式，把一种因意外之善而生的更大喜乐归给天使。 为一个悔改的罪人。这里“悔改”一词，特别是指那些完全离弃神的人回转，好像从死里复生一样；否则，悔改的操练就应当贯穿我们的一生，并且没有人能免去这需要，因为每个人都因自己的缺欠而被提醒，当追求天天长进。但一个人若已经走上正路，虽有绊跌、跌倒，甚至一时走迷，仍竭力向终点前进，这是一回事；另一个人若离开全然错误的道路，或才开始走上正路，则是另一回事。那些已经开始按神律法的准则约束自己生活的人，并不需要那种以开始过圣洁敬虔生活为内容的悔改；不过，他们仍必须因肉体的软弱而叹息，并劳力改正这些软弱。

第11节 这个比喻不过是对前面教训的进一步证实。前半部分说明神多么乐意赦免我们的罪；后半部分则说明那些因他的怜悯而发怨言之人的恶毒与顽梗，我们以后会在适当处再讲。基督借着一个年轻浪子来描绘一切罪人：这浪子因奢侈放纵而落到极深的贫穷中，随后回到曾经违逆悖逆的父亲面前，恳求赦免；照样，一切厌倦自己愚妄的人，也都来投靠神的恩典。另一方面，那位慈爱的父亲不仅赦免儿子的罪，甚至在儿子回来时主动迎接他；借此基督将他比作神。神不仅赦免那些向他祈求的人，甚至还以父亲般的怜悯主动迎向他们。现在让我们详细考察这个比喻。

第12节 路加福音 15:12。小儿子对父亲说。这个比喻一开始就描写了这青年邪恶傲慢的表现：他想离开父亲，并且认为若不能脱离父亲的约束、任意放荡，自己就不会好过。其中也有忘恩负义，因为他离开了那位老父亲，不但不尽自己所欠的本分，反而削弱并减少家中的产业。最终，随之而来的是奢靡挥霍与邪恶浪费，使他把自己所有的一切都耗尽了。犯下这么多过犯之后，他原本理当遇见一位不肯饶恕他的父亲。在这个形象之下，我们的主无疑向我们描绘了神无限的良善和难以估量的忍耐，好叫无论多么严重的罪，都不致使我们失去得赦免的盼望。若说这愚妄狂妄的青年，像那些从神手中领受丰盛美物、却因盲目疯狂的野心而想与神分离、好享受完全自由的人，这样的比拟也并非全无根据；仿佛在神慈父般的看顾与治理之下生活，还不如世上一切国度更可羡慕似的。

但我担心这种引申会被看作过于牵强，所以我还是满足于字面的意思；这并不是说我不赞成那种看法，就是在这图画之下责备那些人的疯狂，他们以为拥有一些属于自己的东西、离开天父而富足，对自己更有益处；只是我现在把自己限制在注释者应有的范围之内。基督在这里描写了青年人顺从本性时通常会发生的事。他们缺乏健全判断，又被情欲冲昏，因此不适合治理自己，也不受惧怕或羞耻所约束。所以，他们必然会放纵自己去做一切罪性所催逼的事，奔向可耻的道路，直到陷入羞辱的贫穷。随后他又描写，在神公义的审判中，挥霍和浪荡之人通常会遭遇怎样的刑罚：他们邪恶地耗尽资财之后，就被撇下忍受饥饿；既不懂得节制使用上好的粮食，最后竟沦落到吃豆荚和糠秕。

总之，他们与猪为伴，并且被迫感到自己不配享用人的食物；因为把赐下来维持生命的东西邪恶地挥霍掉，实在是猪一般的贪吃。至于有人提出的巧妙解释，说那些弃绝天父家中美食之饼的人，被饥饿逼到吃糠秕，这正是对其邪恶轻慢的公义刑罚，这教训固然真实而有益；但同时我们必须记住，寓意解释和经文自然本义之间是有区别的。又想拿豆荚充饥。这就是说，由于饥饿，他不再想念从前的奢华，反而贪婪地吞吃豆荚；因为他既然拿这种食物喂猪，就不会缺少这种食物。居鲁士有一句著名的话：他在逃亡中长期忍受饥饿，稍微吃了一点粗黑面包恢复气力后，就说自己直到那时才尝到面包的美味。照样，这里所说的这个青年也被迫因着需要，带着胃口去吃豆荚。接着说明原因：因为没有人给他。我认为这里的连接词“和”（καὶ）应当作“因为”解。

这里说的并不是指他手边没有豆荚，而是说没有人怜悯他的贫穷；因为那些把全部产业都挥霍光的浪子，没有人认为自己有义务去接济他们。更何况，他们既惯于把一切都浪费掉，人们就觉得给他们任何东西都等于白白丢掉。

第17节 17。他醒悟过来。这里向我们说明神怎样邀请人悔改。若是人能主动变得有智慧并且顺服，他本会用更温和的方式吸引他们；但他们若不先被杖责打服，就绝不会低头顺从，所以神严厉地管教他们。因此，对这个因富足而变得凶悍悖逆的青年，饥饿竟成了最好的老师。借着这个例子，我们当明白：若神有时用重重的苦难临到我们，不可想象他是在残酷地对待我们；因为正是这样，那些顽梗并沉醉于欢乐中的人，才被他教导而学会顺服。总之，我们所忍受的一切苦楚，都是对悔改有益的邀请。 但因为我们迟钝，若不是被极大的困苦所逼，就几乎从不恢复清醒的心智；因为在我们四面受压、陷入绝望之前，肉体总是沉溺于欢娱，至少也总是退缩不前。由此我们知道，主常常用猛烈而且重复的击打来制伏我们的顽梗，并且如俗语所说，用硬楔子劈硬结，这并不值得惊讶。还必须注意，若他回到父亲那里，盼望境况可以改善，这盼望给了这个青年悔改的勇气；因为若看不见任何益处，再严厉的刑罚也不能软化我们的败坏，使我们厌恶自己的罪。因此，正如这青年因信赖父亲的慈爱而寻求和好，我们悔改的开端也必须是承认神的怜悯，好在我们里面激起美好的盼望。

第20节 20。相离还远的时候。这是整个比喻的重点。人本性里倾向报复，又过分坚持自己的权利；然而当他们的儿女陷入悲惨景况时，尚且会因父爱而甘心仁慈地饶恕，并乐意把他们接回来。神无限的良善超过一切父母的爱，因此绝不会比他们更严厉地对待我们。况且，这里归于地上父亲的，没有一样不是神应许在自己身上要成就的。他说：“他们尚未求告，我就应允。”（以赛亚书 65:24）大卫那段经文也很有名：“我向主承认我的罪，你就赦免我的罪恶。”（诗篇 32:5） 因此，这位父亲不只是被儿子的恳求打动，乃是在儿子回来的时候主动迎上去，还没听见一句话，就拥抱这个又肮脏又丑陋的儿子；照样，神并不等待冗长的祷告，而是在罪人一有意承认自己的过犯时，就出于自己的美意主动迎向他。

若由此推论说，神的恩典不是先给罪人，乃是等他们先用悔改来抢先迎接恩典，这就是可怜的诡辩。他们说：“这里摆在我们面前的是一位准备赦免的父亲，但那是在儿子已经开始回来的时候；所以神只垂顾并赐恩给那些已经开始寻求他的人。”毫无疑问，罪人要得赦免，必须有良心的忧伤，并且对自己不满意；但由此推论说悔改是人凭自己内心的发动而献上的，却是错误的，因为悔改本是神的恩赐。在这一点上，把必死的人与神相比也是不恰当的；因为地上的父亲不能更新儿子刚硬的心，神却能把石心变为肉心。总之，这里所讨论的，不是人是否靠自己回转归向神，而只是借着一个人的形象，称赞神慈父般的温柔，以及他乐意赐下赦免。

第21节 21。父亲，我得罪了天。这里指出悔改的另一部分，就是一种伴随着忧愁和羞愧的知罪。因为人若不因自己犯了罪而忧伤，若自己的过犯没有摆在眼前，他宁可去做任何别的事，也不会想到回到本分之路。所以，对罪的不悦必须先于悔改。而“他醒悟过来”这句话也格外有力，因为这个青年被说成是回到了自己里面，仿佛先前被狂野私欲的漂流卷走，以致忘了自己。肉体的冲动实在偏离正路到这样的地步：凡把自己交给它的人，都可以说是出了自己，失去了理智。因此，圣经吩咐罪人要“回转归心”（以赛亚书 46:8）。接着就是认罪，不是教皇所捏造的那种认罪，而是儿子用来平息被自己冒犯之父亲的认罪；因为这种谦卑，是得蒙赦罪所绝对必需的。“我得罪了天，又得罪了你”这句话，意思就如同说：在地上父亲这个人身上，神受到了冒犯。事实上，这也是本性本身的教导：凡悖逆父亲的人，也是在邪恶地悖逆神，因为神已经设立儿女服在父母之下。

第22节 22。把那上好的袍子拿出来。虽然在比喻中，正如我们屡次说过的，若把每一个细节都一一追究，是徒然的；但若我们说，我们的天父不仅赦免我们的罪，甚至把这些罪的记忆埋葬起来，而且还恢复我们先前失去的那些恩赐，这样理解并不违背经文的本意。反过来说，当他把这些恩赐从我们身上夺去时，也是借此惩治我们的忘恩负义，使我们因自己赤身露体所带来的羞辱与可耻而感到惭愧。

第25节 这个比喻的后半部分，是指控那些人心肠残忍；他们邪恶地想给神的恩典划界限，仿佛嫉妒可怜罪人得着救恩一样。我们知道，这正是针对文士的骄傲；若基督让税吏和普通百姓也得着永恒产业的盼望，他们就觉得自己没有得到与其功德相称的报偿。所以，这段话的总意是：如果我们愿意被算为神的儿女，就必须以弟兄之爱饶恕弟兄的过失，正如神以父亲般的慈爱饶恕他们一样。 25。他的大儿子正在田里。有人认为“长子”所指的是犹太民族，这看法确实有一些根据；但我认为他们并没有充分留意整段经文。因为这番话本是由于文士发怨言而起；他们因基督恩待那些曾过邪恶生活的可怜人而跌倒。因此，他把那些因自负而膨胀的文士，比作素来生活端正节制、体面地维持家庭的人，甚至比作一生耐心顺服父亲管教的听命儿女。虽然他们其实完全不配得这样的称赞，但基督是照着他们自己的看法说话，姑且把他们自夸的圣洁当作一种德行归给他们；仿佛是说：就算我承认你们所虚妄夸口的，说你们一直都是顺服神的儿女，你们仍不该这样骄横残忍地拒绝你们那些为自己邪恶生活悔改的弟兄。

第28节 28。于是他父亲出来劝他。基督借这些话责备假冒为善的人有一种难以容忍的骄傲，以致父亲不得不来恳求他们，不要嫉妒那显在弟兄身上的怜悯。神固然并不是在恳求，但他借着这个例子劝勉我们包容弟兄的过失。并且，为了除去邪恶苛刻的一切借口，他不但让那些虚伪自夸、本可被驳倒的假冒为善者说话，甚至还断言：即使有人以最完全的方式尽了对父亲一切敬虔的本分，也没有正当理由因弟兄得了赦免而发怨言。诚然，真诚敬拜神的人总是清洁的，不会有这种恶毒的倾向；但基督的用意是表明，即便一个人在圣洁上并不逊于天使，他若因弟兄被重新接纳而发怨言，仍然是不公义的。

第31节 31。孩子，你常和我同在。这个回答包含两层意思。第一，长子看见弟兄蒙慈爱接纳，而自己并没有丝毫损失，就没有理由发怒；第二，他不顾念弟兄得保全，反倒因弟兄归回所带来的欢乐而忧愁。“我一切所有的都是你的”，意思是：“你虽然至今没有从我家里带走什么，但你并没有因此受损，因为一切都原封不动地为你保留着。”此外，你为什么对我们的喜乐感到不快呢？你本来也应当一同欢喜；因为你这个我们原以为失丧了的弟兄，如今既已平安归回，就理当为他庆贺。 这两条理由都值得我们留意：一方面，如果神施恩把那些因罪与他为敌的人重新收纳在恩宠之中，我们并没有任何损失；另一方面，当我们看见弟兄从死里回转得生时，若不欢喜，这就是邪恶而刚硬的心。