路加福音 第 14 章 · 约翰·加尔文

这段叙述不过记载了基督所行的一个神迹，为要纠正人对安息日迷信式的遵守。因为他并不是像有些人所想的那样，要彻底废除安息日，而只是要指出：无论是神的作为，还是怜悯人的责任，都不违背律法所吩咐的圣安息。那些人是否故意把那患水臌的人带到那里，无法确知。但他显然不可能偶然出现在席上，也不可能未经主人许可与同意就闯入私人住宅。因此，更可能的是，他们暗中把他安排在那里，为要试探基督；这在他们一方既邪恶，又愚蠢，因为他们早已从经验中知道，每逢遇到类似情形，基督惯常会怎样行。

“在安息日治病可以不可以？”这问题的意思是：医治一个人，算不算违犯安息日的工作？如果他们说，安息日的遵守会因这样的事被破坏，那么回答是显然的：这乃是神的作为。因为安息日的律法所要求的，不过是人停止自己的工作。基督先向他们提出这个问题，是为避免引起反感。若不是他们被刚硬的恶意所驱使，他原不必安抚他们。并不是说他总是受这种限制；因为在许多情形下，他执行父所吩咐他的事，并不顾及由此可能引起的反感。但他借这个例子要表明，他并不是轻率地在安息日行神迹，因为他已准备好说明自己这样做的理由。反过来，他们以沉默表明，他们挑错的欲望比他们对律法的热心更强；因此，基督对他们对自己行为的看法全然不加理会，因为很明显，他们是故意寻找叫人跌倒的机会。

“你们中间谁有牛或驴呢？”虽然他们不配让基督费心消除他们的反感，但他还是表明，自己所做的并不违背安息日的遵守。他这样做，毫无疑问，与其说是为了教导他们，不如说是为了保护自己免受他们的毁谤；因为他知道，他们被恶毒的仇恨蒙蔽太深，不会顺服真理，只想放纵恶意得胜，所以他要借着使他们羞愧而沉默，来胜过他们的恶意。若我们在安息日尚且可以援助牲畜，那么若不向按着神形象受造的人施行同样的善举，就实在不合理了。

“他对所请来的客人设比喻说。”我们知道，法利赛人和一切文士的野心是何等盛行。他们一方面想对众人施行傲慢的统治，另一方面，他们彼此之间也争竞高下。凡贪图虚浮称赞的人，通常总彼此嫉妒，各人都想把别人以为当归给他们的东西拉到自己这里来。于是，法利赛人和文士虽然在人前都同样乐于以圣洁阶层的名号夸耀自己，如今却彼此争论尊荣的等级，因为人人都为自己索取最高的位置。 基督就用一个恰当的比喻讥诮他们这种野心。若有人在别人席上坐了上位，后来却不得不给一个更尊贵的人让位，那么宴会的主人吩咐他另坐别处，这对他必是羞辱和难堪。同样，那些骄傲地自居高于别人的人，也必遭遇这样的事；因为神要使他们蒙羞受辱。必须注意，基督现在说的不是外在的、世俗礼仪上的谦逊；因为我们常见最傲慢的人在这方面反而很擅长，照通常的话说，也会彬彬有礼地表示十分谦逊。基督乃是借着人间的比较，说明我们在神面前内里应当如何。“若有客人愚昧地占了上座，结果因此被降到最下位，他必因羞愧而无地自容，甚至巴不得自己从未坐到上面去。恐怕同样的事临到你们，就是神以最深的羞辱惩罚你们的骄傲，所以你们要主动立志谦卑温和。”

“凡自高的，必降为卑。”这句话清楚表明，基督所讲论的主题是野心；因为他并不是在陈述人日常生活中通常发生的事，而是在宣告神要作他们的审判者。神“阻挡骄傲的人”，使他们的高傲降卑，“赐恩典给谦卑的人”（雅各书 4:6；彼得前书 5:5；诗篇 138:6）。圣经充满了类似的见证，说神与一切想高抬自己的人为敌；因为凡为自己争取任何功德的人，必然是在与神争战。若人夸耀神的恩赐，好像我们自己里面有什么卓越之处，可以凭自己的功劳使自己升高，这就是骄傲的表现。相反，谦卑不仅必须是真诚的自卑，更必须是真实地将自己归于无有；这出于对自己软弱的深切认识，完全没有高抬自己的念头，并且确信我们所有的一切美善都单单来自神的恩典。

“你摆设午饭或晚饭的时候。”若有人认为这句话是在绝对禁止亲友彼此设宴，那就是从人间除去了一部分应有的人情礼节。若把亲属排除在款待的席上，只把他们与陌生人同列，那不仅冷酷，简直野蛮。基督并不是要阻止我们一切合乎礼貌的行为，而只是要表明：人间通行的礼节行为，绝不能证明人有爱心。若向富人行善，是盼望得着报答，因为我们期待他们同样回报，这就不是慷慨，而是一种交易制度；照样，出于营利心态而行的善意，在神眼中毫无价值，也不配称作爱心。若我在晚宴上款待亲属或富有的朋友，这种礼貌本身不应受责备；但若把它当作爱心的证明，就毫无价值，因为我们常见极其自私的人，对待朋友也毫不吝惜花费与奢华。那么，应当如何呢？

你可以为富人摆设筵席，但同时不可忽略穷人；你可以和朋友、亲属一同宴乐，但若有贫穷的外人临到，而你又有能力供给他们的需要，就不可将他们拒之门外。总之，这段经文的意思是：那些对亲友和善、对穷人却吝啬的人，不配得任何称赞；因为他们行的不是爱心，而只是顾念自己的利益或野心。基督特别对那请他的人说这番话，因为他看出那人太沉迷于铺张和奢华，又极想赢得富人的称赞与欢心，以致对穷人几乎毫不关心。因此，借着责备这一个人，实际上也是在责备一切把财富耗费在炫耀排场上，或彼此计较回报，却不给穷人留下任何余地的人；他们仿佛惟恐凡白白施与出去的都算损失。

“你就有福了。”基督称那些施行慷慨却不期待任何属世报答的人为有福，因为这显明他们所仰望的是神。那些始终只顾自己益处，或被追逐名望之风所驱使的人，无权指望从神那里得赏赐。

“勉强人进来。”这话的意思是，家主会吩咐人仿佛用强制的办法，催逼穷人前来赴席，连民间最卑贱的人也一个不漏。基督借这些话宣告，他宁可把世上一切被人弃绝的渣滓都招聚来，也绝不让那些忘恩负义的人坐在他的席上。这里似乎是在暗指福音邀请我们的方式；因为神的恩典并不只是摆在我们面前，教义也总伴随着足以唤醒我们心思的劝勉。这正显出神奇妙的良善：他既白白邀请我们，又看见我们沉睡不醒，便以恳切的劝求对付我们的懒惰；他不仅借劝勉唤醒我们，甚至还用警告来“催逼”我们亲近他。同时，我也不反对奥古斯丁常用这段经文反驳多纳徒派，证明敬虔的君王可以合法地颁布法令，去“强制”顽梗悖逆的人敬拜真神，并维护信仰的合一；因为尽管信心本是自愿的，我们却看见，这样的方法对于制服那些若不被强迫就不肯顺服之人的顽梗，是有益处的。

“你们哪一个要盖一座楼，不先坐下算计花费……”免得有人觉得，在舍弃自己一切欲望的条件下跟从基督太艰难，这里给了我们一个有益的警告。我们必须预先思量，承认福音信仰到底要求什么。许多人一遇到极轻微的试探就退缩，原因就在于他们把信仰想象成纯然安逸的享受，仿佛自己总可以躲在荫下、悠闲自在。一个人若未经过长期的争战训练，就永远不能成为适合服事基督的人。这两个比喻都极其切合这个目的。建造是件漫长而烦累的事，并且因花费甚多而少有乐趣；战争也带来许多不便，几乎威胁整个人类的毁灭，所以人若非不得已，总不愿轻易发动。然而，建造所带来的益处足以使人毫不犹豫地为之耗费资财；而现实的需要，也驱使人不惜一切代价去进行战争。

但那建造神殿的人，以及在基督旗帜下争战的人，将有更宝贵的赏赐等着他们；因为基督徒所劳苦的，不是为暂时的建筑，所争战的，也不是为转瞬即逝的胜利。若一个王发现自己无力承担战争的重担，他就会求和，以避免可耻的失败。主在这里所说的话，不可应用到当前主题上，以致我们在力量和资源不足时，竟与属灵的仇敌妥协。若要把比喻的每一个细节都硬套到本题上，那便是徒然的。主的意思只是：我们应当预备充分，免得因缺乏适当防备而被打个措手不及，或卑怯地转身逃跑；因为我们并不是各人都像君王那样，能随己意指挥战争。这教训责备那些鲁莽的人，他们愚昧地越过自己的能力，或自我陶醉，却不去思想背十字架。然而，我们也必须谨慎，免得基督所劝我们的这种思考使我们惊惶，或拦阻我们前进。

许多人起初没有把受苦计算在内，因此因怯懦而松懈热心；因为他们不能接受作基督徒还要背负十字架。另一些人，一听见那对肉体严厉而不愉快的条件，就不敢亲近基督。但我们没有充分理由因认识自己的贫乏而灰心，因为主会按时赐下帮助。我乐意承认，若按花费来计算，我们所有人都没有能力放下一块石头，也没有能力举剑抵挡仇敌。然而，既然材料、费用、兵器与力量都是主从天上供应的，那么我们的冷淡或懒惰就不能再以困难为借口。因此，基督的用意是警戒跟从他的人要背十字架，好使他们能刚强地预备自己。

“这样，你们无论什么人……”这句话表明，基督吩咐跟从他的人起初就要有的“计算花费”是什么意思：就是要引导他们思想，自己必须撇下一切。那些贪恋轻松懒散的生活、又想免去十字架的人，若要承认基督徒的身份，终究是徒然的。所谓“撇下一切”的人，就是把基督看得远远高过自己的生命和肉体一切愿望，以致没有什么能拦阻他们走正路的人。 若坚持按字面解释这话，仿佛一个人若不把自己所有的都扔进海里，与妻子离异，并向儿女告别，就不是基督的门徒，那就荒谬了。正是这种空想，引诱愚昧的人去过修道生活，好像凡想来到基督面前的人，就必须先放弃人伦常情。然而，一个人若不是随时准备舍弃一切，甘心乐意地把自己献给主，并且超越一切拦阻去追求自己的呼召，他就还没有真正撇下自己所有的。因此，主向跟从他的人所要求的真正舍己，与其说在于外在行为，不如说在于内心情感；所以每个人都当善用流逝中的时光，却不可让自己手中所经营的事物占据他的心。