路加福音 第 13 章 · 约翰·加尔文

2．你们以为吗？等等。这段经文极其有益，即便没有别的原因，单是因为这种毛病几乎是我们的天性：我们在判断别人时过于严厉苛刻，却又极其倾向于宽纵自己的过失。结果就是，我们不仅以过分严厉的态度责备弟兄的罪，而且每逢他们遭遇什么灾祸，就把他们定为邪恶和被弃绝的人。另一方面，凡没有被神的手重重压迫的人，就在罪中安然沉睡，仿佛神向他施恩、与他和好了一样。这包含双重的错误；因为当神在我们眼前惩治某人时，他是在借此警告我们他的审判，好叫我们各人省察自己，思想自己所当受的是什么。若他暂时宽容我们，我们非但无权把这样的恩慈和忍耐当作沉睡的机会，反倒应当把它看作对悔改的邀请。

为纠正我们惯常加在那些可怜受苦之人身上的虚假而残酷的判断，同时也要除去人人对自己所怀的纵容，主首先指出，遭受严厉对待的人并不是世上最邪恶的人；因为神施行审判的方式乃是如此：有些人立刻被捉拿惩罚，另一些人却被容许长久享受安逸与奢华。其次，他宣告，世上一切临到的灾祸，都是神忿怒的明证；因此我们知道，若不设法避免，那可怕的毁灭就在前头等着我们。这番劝勉的直接起因是，有人告诉他，彼拉多把人的血掺杂在祭物中，为要使这样骇人的事件叫人厌恶献祭。很可能这暴行是施于撒马利亚人，因为他们已经离弃了律法纯正的敬拜；因此犹太人很容易就会谴责撒马利亚人，并借此自我称许。但我们的主却把这事用在另一种目的上。既然他们因那整个民族的不敬虔而恨恶厌弃他们，主便提出这个问题：“你们以为那些被彼拉多杀死的可怜人，比别人更坏吗？

你们很清楚，那地方满是恶人，还有许多该受同样刑罚的人仍然活着。若有人单凭人现今所受的惩罚，就断定众人的罪，那他就是瞎眼又邪恶的审判者。最恶的人并不总是先被拉去受罚；但当神从许多人中拣出少数人来惩罚时，他是在借着他们向其余的人发出警告，说他也要向剩下的人施行报应，好叫众人都惧怕。” 说完撒马利亚人之后，他现在更贴近地转向犹太人自己。当时在耶路撒冷有十八个人被一座楼压死。他宣告这些人并不比别人更邪恶，但他们的死乃是给众人的警戒；因为若神在他们身上显明了他的审判，那么其余的人纵然暂时蒙了保留，也同样不能逃脱他的手。然而，基督并不是禁止信徒留心思想神的审判，乃是吩咐他们要遵守这个次序：先从自己的罪开始。这样他们就会得着最大的益处；因为他们借着甘心悔改，就能避免神的惩治。

保罗也有同样的警告：“不要被人用虚浮的话欺哄；因这些事，神的忿怒必临到那悖逆之子。”（以弗所书 5:6）

6．他又讲这比喻。这比喻的要旨是：许多本该被砍掉的人，暂时还被容忍；但若他们仍旧顽梗不化，这延迟对他们毫无益处。假冒为善之人所受的那种邪恶奉承，使他们刚硬、更加顽梗，其根源就在于此：他们不到被逼迫的时候，就不去思想自己的罪；因此，只要神暂时对这些罪睁一只眼闭一只眼，延迟惩治，他们就以为神对他们十分满意。这样，他们就更放纵自己，正如以赛亚的话所说（以赛亚书 28:15），仿佛他们已经“与死亡立约，与阴间结盟”。这也就是为什么保罗用如此严厉的言语谴责他们，说他们是在“为自己积蓄忿怒，以致神震怒、显他公义审判的日子来到”。（罗马书 2:5） 众所周知，树木有时被保留下来，并不是因为主人觉得它有用、多结果子，而是因为殷勤细心的园丁在决定把它从田里或葡萄园里移除之前，会尽一切可能加以试验和尝试。这教导我们：当主没有立刻向被弃绝的人施行报应，而是延迟惩罚他们时，他这样的宽容有最充分的理由。这样的思考能抑制人的轻率，免得有人因为至高的审判主不是总以同一种方式施行审判，就胆敢向他发怨言。这里把园主和管园的人作了比较：并不是说神的仆人比神自己更温柔宽容，而是因为主不但延长罪人的寿命，也用各种方式栽培他们，好叫他们结出更好的果子。

我决定把路加单独记述、却没有直接标明日期的一些事件，紧接着放在这里；因为关于这一点，正如我们先前所提过的，福音书作者并不太在意绝对的精确。日后我们还会找到更合适的时候，再回到《三福音和谐》。

11．看哪，有一个女人。这里记载了一个神迹：一个女人得了医治；也记载了犹太人出于恶意而生的冒犯，因为我们的主是在安息日治好了她。路加说，这女人被“病魔”所制，以致她的身体因筋脉收缩而弯曲。既然经文没有进一步描述这病的性质，那么这病很可能不是普通的、也不是医生所能理解的那一类；因此他称之为“病魔”。我们知道，不寻常、非常的疾病，多半是借着魔鬼的作用加在人身上的；而这就更鲜明地显出了基督的神圣大能，因为这大能胜过了撒但。并不是说撒但能随己意辖制人，而只是神准许他伤害人到什么程度，他就只能到什么程度。此外，主是一切福分的唯一源头；在那些更显著、较罕见的福分中，他使自己的荣耀格外明亮地照耀出来。同样，另一方面，他也愿意人在那些非常的惩治中，特别看见撒但的权势与暴虐，尽管在我们天天所经历那些较温和的责打中，也同样有撒但的作用。

12．女人，你得释放了。在这神迹中，如同在别的神迹中一样，基督既显明了他的能力，也显明了他的恩典；因为他藉此见证自己来，是为要救助悲惨的人。他的能力表现在这句话里：“女人，你得释放了”；因为他以权柄宣告，释放操在他自己手中；同时他也使用了外在的记号，这记号的用途我们先前已经解释过了。

13．就归荣耀与神。至于众人“归荣耀与神”，这里提出来，是要叫我们知道，这件事分明被看作是从天而来的恩赐。这不是什么可疑、容许双方争辩的事，而是一件足以充分而无可置疑地使人赞美神的事。这样一来，更加显出管会堂之人的恶毒。

14．有六日。这位责备人的，并不敢公开谴责基督，只是把他怨恨的毒刺转向别处，借着责备众人而间接定基督的罪。这是何等惊人的狂暴恶意！他说，有六日是为作工分别出来的；但他把那只准在六日内做的“工”界定得何等错误、何等愚昧！他为什么不也禁止人进会堂，免得他们犯安息日呢？为什么不命令人停止一切敬虔的操练呢？就算人在安息日要停止自己的职业工作，难道神的恩典也该如此受限制吗？这是多么不合理！ “所以你们可以在那些日子来求医治。”他叫人改在别的日子来求医治，仿佛神的大能到了安息日就睡着了，而不是恰恰在那日特别为他百姓的救恩而运行。圣会的设立是为着什么？不正是为信徒提供机会来祈求神的帮助吗？这个不敬虔的假冒为善者说起话来，仿佛合法地遵守安息日会拦阻神恩惠的流通，妨碍人呼求他，并夺去人对他慈爱的感觉。

15．你们各人不都是吗？等等。这样一种恶意和愚昧的结合，本可以从许多方面揭穿，但基督只用这一条论证就满足了。若在安息日向牲畜行人道的事尚且合法，那么以为正当地遵守安息日会妨碍向神的儿女施予帮助，岂不是荒谬吗？基督的话包含双重的比较：一是把牲畜与“亚伯拉罕的女儿”相比；二是把拴住驴或牛、使它系在槽上的绳索，与撒但捆绑人、使人走向灭亡的锁链相比。“你们，”他说，“这样谨守安息日的人，尚且敢解开牛驴，牵去饮水。那我为什么不可向神所拣选的百姓施行同样仁慈的事呢？何况这里的需要更加迫切，因为有人要从撒但的网罗中被释放出来呢？” 那邪恶的责备者虽然因羞愧而哑口无言，但我们看见，基督从未行过任何工作，不论多么显赫，恶人总会抓住它作为毁谤的机会。我们也不必惊讶撒但为何以不住的热心和努力来倾覆基督的荣耀；因为他总是忙于布下迷雾，为要使信徒圣洁的行为变得昏暗。

路加福音 13:22。往耶路撒冷去。路加究竟是在说一次行程，还是意指基督走遍犹太全地、为教导的缘故探访各处时，常在节期上耶路撒冷，这一点并不确定。前半句显然是描述基督自开始承担父所托付给他的职分以来，一贯所持守的生活方式。若要使后半句与此相合，其意思就是：每逢节期临近，他便和众人一同参加圣会。

路加福音 13:23。有人对他说。虽然马太记述这回答时，仿佛它是紧接在主讲论中其他话语之后，但我倒认为，它是由当前这个问题引出来的。之所以提出这个问题，似乎是因为基督既宣称自己是生命的创始者，却只能艰难地聚集一小群门徒。看起来，仿佛只有一小群人将得救，而整个教会都要灭亡了；因为那整个民族本是神所收纳、承受生命产业的群体，可是在他们中间，基督的教训并没有多大进展，且普遍遭到弃绝。当我们看见世界凄凉的景况时，同样的疑惑也会潜入我们心中：“大多数人所过的生活，都与福音完全相反。这是什么意思呢？”因此，基督把话转向众人，劝他们“努力进窄门”。这些话是要使他的百姓脱离愚蠢的好奇心；许多人因这种好奇而被拖慢、陷入缠累，因为他们左顾右看，想知道有没有同伴和他们一起进去，好像他们若不是跟着一大群人，就不愿得救似的。当他吩咐他们“努力”，或说劳力时，他是在告诉他们：若不经历重大而可怕的艰难，就不可能得着永生。所以，信徒应当专心致志于这个目标，而不是对那许多走向灭亡之人的庞大数目怀着过分的好奇。

24．将有许多人想要进去。加上这句话，是免得我们被虚妄的盼望欺骗，以为同行之人的众多对我们会有什么帮助。肉体乐于自我奉承，许多如今放纵自己的人，也向自己保证可以轻易进入生命。于是，人彼此欺哄，在邪恶的麻木中沉睡。为要从他自己百姓身上除去这些自我奉承的盼望，基督宣告：那些自以为已经稳稳拥有生命的人，终必被关在门外。

路加福音 13:25。及至家主起来。虽然这些话，如我稍早所提，是在另一次、较后的场合说的，但我宁可更看重教义而不那么看重时间；因为把那些意义紧密相关的经文连在一起读，对理解大有帮助。基督既已宣告，对许多想要进入天国的人，门并不开；现在他进一步断言，那些如今在教会中占有地位的人，并不会因此得着什么益处，因为神终必起来施行审判，把那些现今自称属于他家中的人，从他的国里赶出去。他用了家主的比喻：家主得知自己家中的一些邪恶放荡的仆人，夜里偷偷溜出去，使房屋暴露给盗贼，于是就起来把门关上，不容那些在不合时宜的时候游荡街头的夜游者再进来。借着这些话，他警告我们：趁机会还摆在面前时，就必须善用它；因为只要主仍在邀请我们归向他，那门就仿佛是开着的，好让我们进入天国；但大多数人却连一步都不肯迈动。所以基督警告说，那门终必关上，而那些东张西望、等待同伴的人，正处于被拒绝入内的危险中。

26．你曾在我们的街上教训人。基督明确指出：他曾亲近犹太人，并让他们与他有亲密的往来，这对他们并无益处；若他们在蒙召的时候，不在指定的日子回应，就全无益处。不过他并没有把比喻继续到底；因为前面他既说到“家主”，现在便不再用比喻，而直接表明他自己就是审判者。事实上，“你曾在我们的街上教训人”这句话，除了指他自己以外，不能应用在任何别人身上。我们现在便看出他的用意：他是在警告犹太人，不要因自己的疏忽，失去那原本在他们能力范围内可以得着的救恩。

28．当你们看见亚伯拉罕的时候。犹太人与那些圣祖毫无相似之处，也无权夸口说自己是他们的后裔；然而，没有什么比滥用“教会”这个称号更常见的了。基督在这里向他们保证：凡离弃列祖信心与敬虔的杂种后裔，在“神的国”里就“无分可得”（以弗所书 5:5）。这里含有一种不言而喻的责备：那些想在寻求救恩之事上找同伴的人，不去努力与亚伯拉罕、众先知和圣祖相连，反而四顾左右，看他们的同时代人；可这些人早已大大偏离了列祖的榜样，陷入无数败坏之中。“若你们因为有许多人走迷了路，就被他们拦住，不肯进窄门，”他说，“难道你们看不见，自己正被隔绝于信徒的行列之外，反而卷入不信的人中间吗？”如果现今世界的景象迷惑了你们的眼目，那么末日会医治你们这愚昧；但那时就太迟了，因为到那时你们就会知道，你们和那些像你们一样的人，都被摒除在神的国之外，与亚伯拉罕无分。

29．他们要从东从西来。他现在从这样一个事实上作更广的发挥：那些自认是神唯一合法后嗣的犹太人将被弃绝，而外邦人要取代他们的位置，得着那应许给亚伯拉罕和他后裔的生命。他把外邦人与他们对比，为要借着一种圣洁的嫉妒激发他们生出信心；正如保罗所写的，他若能激动自己同族同血之人发愤，这将是他职分上一种特别的荣耀（罗马书 11:13）。这话必定刺痛了犹太人；因为他们对自己怀着过度的爱，并且骄傲地轻看神和他的恩赐。不过这句话不久后我们还会在马太福音中再遇见，所以我这里只略略一提。

30．看哪，有在后的将要在前。这同样的话，正如我们别处将会看见的，基督曾多次使用，但意义不同（马太福音 19:30；马可福音 10:31）。他在这里只是要推翻犹太人的虚妄自信；他们既蒙神拣选，在全世界之上被分别出来，就倚仗这一区别，以为神在某种意义上是被他们束缚住了。因此，基督警告他们，他们的地位很快就要改变；那时被弃在一旁的外邦人将得着首位，而失去荣耀的犹太人，甚至连在教会中最偏远的角落也占不到。

值得我们注意的是，基督把“亚伯拉罕的女儿”这个称号给了一个身体“被撒但捆绑了十八年”的人。她被这样称呼，不仅是就着血统而说，因为所有犹太人无一例外都以这个称号自夸，更是因为她实在是教会真正、真实的成员之一。在这里，我们也看见保罗所说的：有些人“被交给撒但，败坏他的肉体，使他的灵魂在主耶稣的日子可以得救”（哥林多前书 5:5）。这漫长的时间也向我们指出：虽然主没有立刻解除我们的痛苦，我们却不应当绝望。这件事究竟发生在什么时候，很难准确确定；只能知道，当时基督住在加利利，因为在他公开职事的整个时期，他在那里停留的时间比任何别处都长。有些人想让别人把他们看作是基督的朋友，便劝他说，若想保全性命，就该离开希律管辖的境界。

那些给他出这主意的人究竟对他存什么心，我们无从知道；但我强烈倾向于推测，他们想把他赶到别处去，因为他们看见当地大多数百姓都依附基督，以致福音普遍被接受。我们必须留意这些出主意的人是谁。路加说，他们是“几个法利赛人”。我们知道，那一派并没有友善到足以让人相信他们真为基督的性命担忧。那么是怎么回事呢？他们的用意，是想在他里面唤起某种惧怕，好把他逼到一个隐藏的地方；因为他们期待不久之后，他的权柄就会衰落，他全部的教训也会消失。但我们也必须把注意力转向这计谋最初的发动者和设计者，就是撒但；因为他当时想借着恐吓神的儿子来拦阻福音的进展，照样他也不断发明并酝酿新的惊吓缘由，要使基督的仆人惊惶失措，并逼迫他们偏离正路。

32．你们去告诉那个狐狸。这里所说的人，毫无疑问就是希律安提帕。虽然他一向具有狐狸的性情，既狡猾又奴颜婢膝，但我不认为“狐狸”这个称呼是泛指他一生的狡诈，而是更特指他用阴险的方法暗中破坏福音的教义，因为他不敢公开攻击它。基督告诉他，尽管他诡计多端，却终不能靠这些计谋得逞。基督说：“无论他发明什么诡诈，今天明天，我都要执行神所吩咐我的职分；等我走完我的路程，我就要被献上为祭。”为使我们更清楚明白这些话的意思，基督在这信息的前半部分承认：到第三天，也就是在极短的时间内，他必须死；藉此表明，他不会因任何死亡的惧怕而偏离本分，反倒以坚定的心志勇敢地向死亡前进。

33．通常并不是这样，等等。接着他又说，那些虚假而假冒为善的建议者所提出的恐吓，不过是徒然吓人的鬼影，因为除了在耶路撒冷以外，并没有死亡的危险。在这第二句话里，他尖锐地攻击法利赛人。“将来要作我刽子手的，不正是你们吗？你们反倒劝我提防希律？”然而，这责备的范围其实更广；因为他说，不但在耶路撒冷已经为他的死作了准备，而且那里长期以来简直可以说是一座强盗窝，几乎所有的先知都在其中被杀。诚然，也有许多人是在别处被杀，尤其是在那残暴的耶洗别（列王纪上 19:2）向他们发狂的时候；但因为没有别的地方像这里一样，先知们曾不断遭受那样猛烈的迫害，所以基督理当把这责备加在这圣城不敬虔的居民身上。先知通常是在那里被杀，因为那里不仅是一切遍及全犹太不敬虔之事的源头，也是神训练他先知的场所。

我们知道，教义之光越是明亮地照耀，越是更近地压迫恶人，他们就越被逼到更疯狂的地步。那本该被拣选作为神圣敬拜的圣所、律法和天上智慧居所的地方，竟不是因一两起谋杀而被玷污，乃是因对先知进行惯常的屠杀而被污秽，这是何等可怕的例子！这无疑表明，世界在拒绝纯正教义上是何等顽梗悖逆。路加接下来紧接着记下的那句感叹（路加福音 13:34），看起来似乎是这样连上的：仿佛基督正是借着眼前这件事，在此时向耶路撒冷发出斥责。但就我个人而言，我宁愿认为，路加既已说到耶路撒冷从前曾染上先知的血，甚至在许多连续不断的年代中成了先知被残酷而邪恶地杀害的屠场，就照着他一贯的习惯，立刻插入了一段与这番话相协调的记述。我们先前已经看见，他把基督在不同时间所说的话汇集在一个地方，这在他那里绝不是少见的。