利未记 第 9 章 · 约翰·加尔文

第八日到了，亚伦和他的众子在承接圣职的时期满了以后，就开始执行他们的职分；这里记述的正是这件事。他必须作自己弟兄的门徒，好照着神所设立的样式行。我们还必须记得，摩西并非借着庄严礼仪被立为祭司，却使别人分别为圣，为要叫这外在记号的权威和功效单单建立在神里面。因此，本章前半部分所包含的是：亚伦在祭司职分中受引导七日之后，便开始照着神的命令办理所托付给他的工作；后半部分则说明，这些祭物借着神迹蒙了认可，以此印证神所设立的祭司职分。不过，首先他列举了通常的献祭种类，即赎罪祭、燔祭；以及为感恩所献的祭，同素祭（minha）和洒血礼，使亚伦在各方面都可被视为神合法的祭司。

摩西说这话时，表面上似乎是在对全体百姓说，因为这应许也属于他们；但在“你们当行”这句话里，他特别是对亚伦的众子说的。他应许的，就是本章末了将要说明已经成就的事：神的荣耀将显明出来，以认可这祭司职分，好使他们能更欢然地承担自己的职责。因为这对他们的信心和确据并不是寻常的帮助，他们的职分这样仿佛由神亲自盖印坚立下来。

这里重申了别处已经说过的事：祭司自己既是罪人，就必须先为自己祈求，然后才能为别人使神息怒。因此，使徒合理地推论，律法下的祭司职分是软弱的，不过是预表而已（希伯来书 5:1）。因为若不是那一位凭着自己完全无罪、亲自来到神面前为别人求赦免，并且自己毫无瑕疵、不需要为自己赎罪的，就没有人能作真正的和好中保。至于本章余下的部分，我就略而不论了，因为摩西只是记载亚伦如何照着神的命令和律法的礼仪献祭。

这可以说是把祭物的功效施用于百姓，使他们知道，神借着祭司这位中保和保证人，已经与他们和好。祝福的形式先前已经解释过；此处只要记住这一点就够了：当祭司举手向百姓见证神向他们所怀的父爱时，他们的职任就因此得了印证，并且确有功效。圣史给我们提供了一个值得记念的例子，记载说：“祭司利未人起来为民祝福；他们的声音蒙神垂听，他们的祷告达到天上的圣所。”（历代志下 30:27） 这预表最终在基督里显明出来；祂不仅是祝福的源头和原因，也借着福音有效地宣告这祝福。因为祂来，为“远处的人和近处的人传和平的福音”（以弗所书 2:17）；虽然祂并不以可见的形态显现，也不以可见的方式说话，但我们知道祂所说的，就是：“凡祂的门徒在地上所捆绑的，在天上也要捆绑；凡他们在地上所释放的，在天上也要释放。”（马太福音 18:18）

这是对同一件事的重复叙述，不过先前只归于亚伦的事，如今也归于摩西了；也就是说，他也为百姓祝福，但原因不同，因为他虽然是神的先知，亚伦却按其职分才是唯一的中保。接着的话，“主的荣耀显现”，可以单独来读，即神的威荣借着某种明显的记号显明出来；也可以与结束那节连在一起，就是那里说“有火从主面前出来”等等。若取后一种读法，那么焚尽祭物的记载就是一种说明性的补充，仿佛是在说：当神发出火来烧尽祭物时，祂就显现了。借着这兆头，或者更准确地说，借着这神迹，神表明祂是律法下祭司职分的设立者，好叫这职分永远被人尊崇。 后来在某些时候也发生过类似的事：当环境艰难，需要特别的印证时，例如火烧尽了玛挪亚的祭物（士师记 13:20）；或者当神的事奉和纯正宗教需要在迷信的伪冒面前被维护时，例如以利亚的祭物在没有人点火的情况下被完全烧尽，化为灰烬（列王纪上 18:38）。再者，当神要表明祂喜悦锡安山，就是祂拣选作为安息之所和居所的地方时，所罗门所献的头一个祭也有从天降下的火将之烧尽（历代志下 7:1）。 为免后世怀疑这事，好像它并不十分确实，摩西说，全体百姓都因所见之事被激动起来赞美神，并且“俯伏在地”。