利未记 第 10 章 · 约翰·加尔文

亚伦的儿子拿答和亚比户。这段记载是一个值得记念的事件，由此可见，凡使宗教纯正受到玷污的罪，神是何等憎恶。表面看来，用凡火烧香似乎只是轻微的过犯；再者，他们的轻率似乎也像是可原谅的，因为拿答和亚比户当然并非任意或故意想要玷污圣物，而是像人在新奇之事上常有的情形一样，他们行事过于急切，以致仓促之间陷入错误。因此，那些狂妄的人不会喜欢这惩罚的严厉，他们竟傲慢地妄加批评神的审判；但如果我们思想神的敬拜是何等圣洁之事，这惩罚的重大就绝不会使我们反感。此外，在宗教开始设立之初，就必须借此使其权威得以坚立；因为如果神容许亚伦的儿子犯罪而不受惩罚，他们后来就会轻忽整部律法。所以这般严厉的缘故，乃是要使祭司谨慎防备一切亵渎。他们的罪被明确指出，就是他们献香的方式与神所规定的不同；因此，虽然他们也许是出于无知而犯错，但根据神的诫命，他们仍被定为疏忽地处理本该更加谨慎之事。“凡火”有别于那常在坛上燃烧的圣火；这火并非如有些人所说是神迹般维持，而是靠祭司持续看守。神禁止在礼仪中使用别的火，正是要排除一切外来的仪式，并显明他憎恶凡是从别处引入之物。所以，让我们学会如此留心神的命令，不要用任何奇异的人为发明败坏他的敬拜。若神如此严厉地追讨这错误，那么那些厚颜无耻、顽梗维护许多严重败坏的教皇派，所等候的刑罚岂不更可怕吗？

于是摩西对亚伦说：这就是主所说的话。摩西拦阻他哥哥，不让他沉溺于过度的忧伤；因为在他们刚刚经历喜乐之后，同一天、同一时刻竟立刻失去两个儿子，这实在是极其沉重的打击；而且他也可能因他们死亡的缘故，对神发怨言。因此，免得他如此失去节制，摩西提醒他，必须顺服神公义的审判。然而，我们若要寻求这里所指的“我要在亲近我的人中显为圣，在众民面前得荣耀”这句话的确切出处，乃是徒然的。神曾多次警告祭司，只要稍微偏离所规定的法则，就必死亡；他也多次把他们职分的圣洁摆在他们面前，免得他们以任何亵渎之举污秽自己。总之，神拣选他们作圣事的执事，同时也要他们知道，自己所承担的罪责与刑罚，比百姓其余的人更重。

这样，亚伦的忧伤就借着这安慰平息了：神并不是残酷地对待他的儿子，乃是在他们身上显出一个公正而有益的榜样，好叫他们的后继者在职责上更加谨慎。因为这句话可以这样解释：为了让我在全体百姓面前得荣耀，我必须先在那些地位最高、最重要的人身上显为圣；或者说，当我先在那些尊荣最高的祭司自己身上显为圣时，我的荣耀就要在全体百姓面前彰显出来。事实上，即使神惩罚一群卑微无名的人，这样的教训所起的作用也很有限；但对那些更高贵、更显赫之人的惩罚，却几乎会吸引众人的眼目去注意神的审判。因为神在我们身上被显为圣，有许多方式，无论他显明自己是怜悯的审判者，还是严厉的审判者，都是如此。

所以，这宣告乃是对那些蒙他赋予特别尊荣之人的劝勉，要他们存着恐惧战兢而行；因为“审判要从神的家起首”，一个人所蒙的恩赐越大，所得的尊荣越高，他对神所负的责任就越重；而他的忘恩负义，也就配受更严厉的惩罚。

亚伦默默不言。亚伦这样的沉默，实在值得大大称许，因为借此他承认自己的儿子是被神公义的审判击杀的；摩西表明，他接受了摩西的劝戒，因此被拦阻，不向神发怨言。保罗也这样教导我们，圣经赐下来，是要教导我们忍耐（罗马书 15:4）。所以，每当我们的情感过于激动时，让我们知道，平静并抑制它们最好的 remedy，就是顺服神，并谦卑伏在他大能的手下。大卫也以自己的榜样邀请我们如此行，他说：“因我所遭遇的是出于你，我就默然不语。”（诗篇 39:9）

钦定本作“我要显为圣”；加尔文自己的译本也是如此，只是他把两句话合并在一起。有些人，如德莱拉，把这话联系到出埃及记 19:22；另一些人则联系到出埃及记 29:43。有人认为，这话是说过却没有写下来的，就像其他许多事一样；但威利特补充说，他们持这种看法，是想为他们那些未写成文的传统寻找根据。因此，他总结说，无须再加别的情节，我们已可在利未记 8:35 找到这话的内容：“你们要遵守主所吩咐的，免得你们死亡”；那里他们受命遵守主赐给他们的条例，而拿答和亚比户既没有这样做，就因此受了死刑。

摩西召了米沙利和以利撒反来。为免以利亚撒和以他玛去抬尸首，沾染自己，摩西便吩咐这二人抢先去做。也有可能是众人都因惊惧而发呆。他禁止父亲和兄弟为他们的死哀哭，这并不主要是根据律法，因为律法允许除大祭司以外的人为自己的兄弟哀悼；他这样做，乃是要免得这件值得记念的教训被他们的悲伤遮蔽，因为借此他们宗教的圣洁性被极其庄严地维护了。不过，神仍准许百姓为这两个死者哀哭，免得对他们所受惩罚的记忆太快消失。

当他禁止亚伦和他儿子们离开会幕门口时，并不是要把他们钉在那地方，好像把他们逐出自己的私帐棚一样；而是要使他们远离一切会迫使他们离开职任或中断事奉的污秽。

法文补充说，这是指他们若去搬运兄弟的尸体，就会使自己沾染不洁。布朗特曾提出一个很巧妙的猜测，认为米沙利和以利撒反就是民数记 9:6 所提到那两个“因死人身体而不洁”的人，所以不能守逾越节。然而，在那么大一群人中，每天必然都有许多人死亡，因此除了米沙利和以利撒反之外，也一定还有别人会因此沾染不洁。

不可喝酒，也不可喝浓酒。祭司所要求的第二种洁净，就是他们当禁戒酒和浓酒；耶柔米说，这词包括一切使人醉的饮料；我承认这话不错，但更准确的定义应当是：凡由果实榨出的饮品都包括在内，其中的甘甜几乎和酒一样足以诱惑人。直到今日，东方人仍用枣子和其他果实酿造极其甘美可口的饮料。因此，这里对祭司在执行职分时所规定的条例，与拿细耳人所受的条例相同。两者都可以自由享用一切最丰富的食物；但神却吩咐他们以水为足，因为在饮品上节制，对于生活俭朴大有帮助。因为在吃上放纵的人，很少是不爱酒的；再者，丰盛的食物通常能使食欲得到满足，但若人爱酒，喝酒就没有限度。因此，祭司被吩咐禁戒酒类，不仅是为防备醉酒，也是要他们在饮食上节制，不在丰富中放纵自己。

然而，既然清醒节制乃是中庸生活的要点，神特别在这方面约束他的祭司，免得他们心思的严谨、判断的正直与纯全，因饮酒而受损。由此可见，人是何等容易倾向一切污秽。酒本来是滋养我们的有益之物；但许多人因过度饮用而削弱体力，昏暗悟性，几乎使一切感官麻木，以致整个人变得迟钝。还有些人因此堕入污秽而兽性的愚顽，或被逼到疯狂。这样，本应激发他们感谢神的一种享受，反倒因他们邪恶的过度而被夺去；这也不无羞耻，因为他们不知道如何有节制地享用神美善的恩赐。接着他进一步说明，神禁止祭司在供职时饮酒，是要他们能分辨“洁净的与不洁净的”，并作律法健全而忠实的解释者。

从这一点来看，他们终其一生都该节制，因为他们一直被设立为教导百姓的师傅；但又恐怕过分严苛会使他们生厌，以致不那么甘心履行其余的职责，所以神认为，只用这种暂时的禁戒来提醒他们就够了，使他们在其他时候也当学习清醒谨守。因此，我们必须得出结论：凡贪食的人都不适合作教导者，因为贪食会败坏心智的健全，摧毁其严谨。耶柔米那句评语实在幼稚，说“肥胖的肚腹不能生出敏捷的悟性”；因为许多体态肥胖的人也有刚健活跃的 intellect，而瘦弱反而常常是饮酒过度的结果。但那些塞满肚腹的人，绝不会有足够的心智活力去执行教导的职分。总之，正如玛拉基书 2:7 所说，我们从这段经文得知，祭司是律法的解释者，是万军之主的使者，而不是哑巴面具。

因为律法虽然已经写成，神却仍要活的声音在他的教会中发出回响；正如今日，讲道与圣经仍是不可分离地联结在一起的。

拉丁文用的是 sicera；法文解释为“希伯来文中称作 Sechar 的东西”。布朗特在《摩西五经真实性》第 13 章中，根据这条禁令紧接在拿答和亚比户献凡火的记载之后，主张他们的罪很可能是醉酒所致。然而，洛里努斯在该处反驳了托斯塔图斯的这种见解，威利特也同样反对。这个看法似乎出于犹太传统；反对它的主要理由有两点：第一，经文并没有这样说；第二，那些犯罪的人是一大早就已经开始供职了。

摩西对亚伦和以利亚撒说话。为免祭司们日后因无知而犯错，摩西提醒他们当尽的本分；也许是因为某个当下的缘故，促使他提出这些特别的吩咐，而不是别的事项。那时他们对于礼仪的遵守还很不熟练，而发生在他们兄弟身上的事，必然使他们心中不安。如今，他们因兄弟之死而惊惶，可能已经使心神混乱，以致不能像应当的那样平静地投入神的事奉，这样献祭就会处理失当。因此，免得他们的忧伤扰乱他们，使他们不能正当地履行职任，摩西吩咐他们吃那与燔祭同献、所剩下的素祭。由此我们看出，他是要防止他们因心里仍被新近的忧伤占据，而在那一天犯错。并且，为了促使他们顺服，他把神的权威摆在他们面前；祭司职分既然建立在这权威之上，就理当服从它。

摩西殷勤寻找那只赎罪祭的公山羊。摩西并没有省略告诉他们，这只公山羊该怎样处理；而且他自己所行的祭礼，本身就是给他们看的明显教导。他已经把他们当效法的榜样摆在面前，这原是连孩童都足以明白的。但正如我所说，在这样严肃的事上，摩西并没有吝惜劳苦与用心；然而亚伦的儿子们却仿佛对此既未听见，也未看见，竟把整个次序都弄乱了，虽然他们不久前才被提醒，自己是被派定来谨守神所托付之事的。他们也许是因忧伤所带来的困扰而陷入这错误；但由此我们也看到，无论教师和师傅的能力多么卓越，若没有顺服而记忆牢固的学生，他们的工作往往仍会徒然。因此我们也学到，当神一再反复教导同一件事时，他的劳苦并非多余，因为我们并不真正明白那些自以为明白的事；或是那些已经清楚向我们显明的事，很快又从我们心中溜走。

再者，从摩西的愤怒也可以推知，这过犯绝非轻微；而这愤怒被提及，正是为称许他，虽然这罪并不像拿答和亚比户的擅自行事那样受到严厉惩罚。有些人为他们辩解，或试图减轻他们的罪，说他们以为原先给他们的权利已被取消，所以出于谦逊而没有吃；但亚伦自己的回答已经驳倒了这种说法。因此，推动他们犯这错误的，唯有忧伤而已。至于神为何对他们比对他们的兄弟更显怜悯，其原因唯有神自己知道。人固然可以提出种种猜测；但到最后，我们必须归结于此：神的审判既是隐藏的，并不因此就是不公义的；我们反倒应当谦卑敬拜其深奥，因为人的心思无法测透。

亚伦对摩西说：看哪，今日如此。亚伦回答说，他们没有在神面前吃祭物，乃是出于敬虔的惧怕，因为他们的眼泪与忧愁，在某种意义上会玷污圣所；他的意思仿佛是说：赎罪祭的一部分固然留给我们作食物，但我们若不是在喜乐和感恩中，就不能合宜地领受。突如其来的丧子之痛使他做不到这一点；但这并不是正当的辩护，因为他本应更努力胜过肉体的情感，不让家中的灾祸拦阻他事奉神。然而，由于他在困惑之中所表现出的惧怕还值得怜悯，摩西就原谅了他；经上说摩西心里满足了，因为他发现事情的恶劣程度比自己原先所想的要轻。