第1节
1. 主对摩西说。摩西如今不再论到人因疏忽而犯罪时，如何为错误赎罪；他这里规定的，乃是人在故意、存心得罪神之后，如何与神和好之法。这一点非常值得注意，免得那些犯了故意之罪的人怀疑神是否还愿向他们施怜悯，只要他们诉诸基督那独一的祭，因为律法一切预表的全部实质都在这祭中。我们确实必须谨慎，不可借着神的宽厚和乐意赦免来纵容自己；因为肉体的私欲本已足够煽动我们犯罪，无需再加上这陷阱。若因神乐意赦免，就把这事当作犯罪的机会和许可，这对神也是亵渎性的冒犯。所以，要让对神的敬畏在我们里面作王，像嚼环一样勒住我们的邪恶欲望，使我们不至故意陷入罪中；并且要让祂的怜悯在我们心里生发对罪的恨恶与憎厌，而不是激起我们的放肆。
然而与此同时，我们也必须谨慎提防，免得我们若以为神对故意之罪绝不宽容，这种过度严厉甚至会推翻最圣洁之人的救恩盼望。因为直到今日，仍有一些狂妄之徒，否认那些因肉体软弱而跌倒之人可以得赦免；这种严苛正投合了刻薄之人的心意，诺瓦图（271）古时就曾借着这种迷妄极大搅扰教会。但如果我们都诚实省察自己，就会清楚看见，那些以过分苛刻来博取圣洁名声的严厉审判者，其实是最粗鄙的伪君子。因为若他们放下骄傲，省察自己的生活，他们当中有谁能发现自己完全脱离私欲？又有谁的良心不常责打自己呢？因此，把披着血肉之躯的人高举到一种地步，以致他们的良心竟不能定他们有任何过错或可责之处，这真是骇人的盲目。魔鬼这种欺骗也没有什么比它更有害了；它把那些明知故犯的人排除在赦罪盼望之外。
然而，连神最好的仆人中，也没有一个人不是有时被肉体败坏的情欲所胜；因为即便他们不是奸淫的、偷盗的、杀人的，也没有人不被律法最后一条诫命“不可贪恋”定为有罪。而且，一个人在追求纯洁上越有长进，就越感到并承认自己离目标还很远。所以，除非我们故意把救恩之门向自己关闭，就必须持定：凡信靠自己的罪借着基督的祭得蒙赦免的人，神都向他们显为可亲近、可和好的；因为神并没有改变，我们的处境也并不比列祖更糟，况且在律法之下，神也设立祭物，为故意所犯的罪赎罪。由此可见，虽然我们被定为犯了故意之罪，福音中仍为我们摆上获得赦免的补救之法；否则，这些古时的预表就不过是骗人的幻影了，而它们原本唯一的目的，就是作那最终在基督里向我们显明之恩典的见证和镜子。
如果律法之下恩典的外在表征，与基督带来的属灵功效之间本该彼此相合，那么显然，如今我们的罪所得的赦免并不少于古时的百姓；因此，这个记号提醒信徒：只要他们并不喜爱自己的罪，就不该对和好绝望，反倒应当放胆在那常使神恩待一切敬虔之人的永恒祭中寻求赦免。并且，既然悔改和信心是神恩眷的确据，那么凡蒙赐这两样恩赐的人，就必被接纳进入祂的恩典。此外，罪得赦免是无价的宝藏，神把它安放在祂的教会中，作为祂儿女特有的福分；正如信仰告白所宣告的：“我信圣而公之教会；我信罪得赦免。”若不是基督的补赎天天使神向信徒施怜悯，保罗所宣讲那托付给他的和好职分（哥林多后书 5:20）就说不通了。这里所论的，不是什么轻微过犯，而是不忠的罪，再加上起假誓，使罪加倍。
诚然，背信、诡诈、强暴先被提出来，是为表明这罪的严重；但主要的罪责在于：人用假誓掩护对人的伤害，从而亵渎了神的名。无论如何，那既恶意欺骗弟兄、又不敬虔地滥用神之名的人，仍被允许得赦免。由此可见，神怜恤可怜的罪人，尽管他们已因不忠而玷污自己，并且借着假誓羞辱神，以亵渎之罪加重了对人所犯的罪。不过，虽然摩西只列举了第八诫的过犯，但他照着一贯作风，以提喻的方式教导别样过犯也当如何处理。因此，若有人以强暴或诡诈夺取了什么，又加上假誓，摩西吩咐他不仅要向受亏负的邻舍赔偿，也要向神献上赎罪的代价。理由也明明说出：因为受伤害的不只是一个必死的人，神自己也受了冒犯；祂要人彼此之间以公正和敬畏相待，而后这罪又因干犯神神圣的名而达到极点。
祭物固然并不要求那偷窃、抢夺、否认寄存之物、或侵吞失物的人献上，除非他们也犯了假誓；然而摩西的话并非没有分量：若有人因否认寄存之物、偷窃或抢夺，“干犯了主”，这表明每当人受了伤害，神就在他们身上受了冒犯，因为一切违犯律法的行为都触犯并颠倒了祂的公义。关于偷窃或抢夺之后该如何赔偿，尤其是在人被定罪的情形下，我们别处还会看到更多说明。不过，这段经文直接指出的只是这一点：凡伤害弟兄或使弟兄受损失的人，在神面前就负了罪并受定罪；但若他顽梗到一个地步，竟以妄称神神圣之名来掩盖自己的罪，他就沾染了双重的不义，因此单单赔偿损失还不够，还必须向神赎罪。但我们必须把这理解为那些已经脱离惧怕刑罚、而自愿悔改的人。有些注释者把连接词改作选择词，把假誓看作所指各样罪中的一种；我认为这种说法与摩西的本意无关。
另一些人则解释说：“若有人抢夺或偷窃，或对一件本身合法的事起假誓。”但我看不出为什么要这样曲解经文；而且上下文本身已驳倒他们的错误，因为经文把赔偿与祭物连在一起，若不是假誓也与诡诈或强暴并列，这就说不通了。接下来的选择词也不能帮助他们；因为在他吩咐把借强暴或诡诈所得之物归还以后，由于各种细节不可能一一表达，就又加上“或是一切他起假誓所涉及的事”，并不是说假誓的罪责是在别的事上沾染的，而是要切断一切遁词；而重复本身也证实了这一点。因为在提出假誓之罪后，他又像更清楚地解释先前所说的话一样，吩咐归还本金，另加五分之一。那么，他吩咐归还的是什么呢？不就是那欺骗人借着自己誓言的掩护而扣住不还的东西吗？关于这一点，在第八诫下会有更清楚的说明。因此，献祭的同时，也吩咐向人作出赔偿。
神吩咐他们在献祭当日补还损失，并非无故，免得伪君子在靠别人的财物发财之后，还自许可以免罚。诚然，他们可以在借着祭物使神和好之前，先把财物归还给别人；但神不愿祂的坛被玷污，因为若盗贼或强盗拿属于别人的祭牲来献，就会如此。因此，祂要献祭之人的手先从污秽中洁净。的确，那些把不义所得之物献给神为祭的，在某种意义上，是让神卷入他们的罪中。由此可得有益的教训：伪君子若不诚实归还自己不义夺取之物，他们忙于使神与自己和好都是徒然的。同时，我们必须留意摩西话中向人所作的赔偿，与使神得以施怜悯的赎罪祭之间的区别；因为由此我们知道，凡想继续享受赃物而致富的人，不能从神那里得赦免；然而，神除了借着祭物，别无其他平息之法。
对此，整部律法都提供了明确证据，因为律法只规定一种使神和好的方式，也就是罪人借着献上祭牲为自己赎罪。因此，教皇派关于“补赎”的魔鬼般捏造就被驳倒了（272）；他们幻想自己可以借此从神的审判中赎出来。因为即使神已经赦免了罪责，他们仍以为刑罚的债还在，直到罪人用自己的行为把自己释放出来为止。为此，他们发明了所谓“超额善工”，以为这些工可以赚得免罚的功德；炼狱也因此产生了。但当你研读摩西一切著作，仔细衡量律法中关于如何平息神的一切启示时，你会发现，犹太人处处都被带回到祭物那里。如今可以确定的是：凡归于祭物的，就从人的行为上减去多少。若神的本意并不是把古时的百姓局限于外在礼仪之中，那么结论就是：人唯独借着那一位中保，借着祂血的流出，才得从一切罪责和刑罚的债中被释放，以致重新蒙神悦纳。
（271）诺瓦图是迦太基的一位长老，与罗马的长老诺瓦提安共同创立了诺瓦提安派，约主后251年；该派也称作 Cathari 或 Aristeri。他们“认为基督真正的教会应当是一个德行与纯洁普遍掌权的团体，并且拒绝再承认那些哪怕只一次堕入不义的人为其成员。”加尔文也在《基督教要义》卷四第一章第二十三节提到，他那个时代某些重洗派的意见与诺瓦提安派颇为相似。（272）关于这一教义的陈述，可参见特利腾大公会议信条第6次会议第30条；第14次会议第8、9章及第12、13、14、15条。又可参见加尔文《驳特利腾大公会议信条》。