利未记 第 5 章 · 约翰·加尔文

1. 若有人犯罪。摩西在本章开头所提的三类过犯，彼此看来很不相同；因为第一种情形，是人隐瞒自己所知道的事，这似乎并非出于错误。然而，我仍把他这里所说的这种隐瞒归在错误之下，因为这可以理解为：有人因羞愧或惧怕，被引诱去纵容某种他可能被问及的罪行或过失；这样，他并非存心作伪证，而是蒙蔽了自己，于是隐瞒了那本来若认真察察就会说出来的事。不过，这些话的意思仍须更仔细地讨论，因为人们对此并不一致。有些人认为，“אלה”一词是指“咒诅”，仿佛经文是在说，若有人听见了某种应受咒诅的恶行或可憎的罪；但紧接着的话“无论是看见了，还是知道了”，就驳倒了这种解释。另一些人确实把它解释为誓言，却不当地把它限于伪誓，好像摩西是在说：若有人听见别人起假誓，却不加拦阻，反而以自己的纵容或缄默掩盖那伪誓，他就有罪。

故此，我更赞同那些把它解释为“起誓传唤”的人；这样，整句话就很通顺了：“若有人被召作见证，听见了起誓传唤之声，就是奉神的名要求他就所问之事如实回答；而他因偏私、好意，或其他虚假的托词，好像被错误的云雾遮蔽了一般，就把自己本来若留心便清楚知道的事隐瞒起来，他就有罪。”因此，这里的连接词应当按条件语气来译。字面上是：“若有人听见起誓传唤之声，并且自己是见证人。”但他为何说“若他作了见证人”，随后又加上“或是知道了”，仿佛指的是不同的事呢？我前面的解释正好切合：一个人若被召作见证，却不回答自己所知道的事，他本人就成了有罪的人。现在，若不是理解为他是从审判官口中听见被宣誓传唤的话，“听见起誓传唤之声”又是什么意思呢？

我们还当注意，最先列举的这三类罪彼此相关，因为它们都说到人因沾染别人的污秽而成为罪人。摩西先是一般性地吩咐，误犯的罪要得赎罪；现在他进一步补充那尚未明说得够清楚的事，就是那些因别人的污秽而沾染不洁的人，也同样需要赎罪。这样，第一类就与后两类十分一致，即：若有人借着间接的伪誓，使自己成了他人罪行的同伙，他就必不洁，直到献上挽回祭为止；因为“担当他的罪孽”这句话所表达的正是这个意思。好像摩西是在说：一个人若隐瞒自己作为见证人被询问之罪行，他就沾染了罪责。

（266）加尔文是在S. M.那里看到，有人把“אלה”解释为咒诅、亵渎，或伪誓；但S. M.本人认为它等同于“שבועה”，即“起誓传唤”，并把这段经文解释为：“若有人被命令起誓，却不陈明真相，等等。”——W

2. 或是有人摸了什么不洁之物。这条诫命看起来不仅多余，甚至似乎不合理；因为摩西先前已经充分说明，因触摸死尸或其他不洁之物而染上的不洁，当怎样洁净，并且规定了一个容易而费用不高的洁净方式。所以，这样的重复似乎毫无用处。然而，对于那可以借“误犯”为名而减轻的过失，反而施加比未提及误犯时更重的处罚，这似乎也是不公正的。但我们必须记得，这里受惩罚的，不只是那不洁本身，还有那种疏忽；正因这种疏忽，染污的人竟忽略了洁净之礼。因为那些在罪中麻木不仁的人，可能在一段时间里玷污神的敬拜。故此，当错误出于怠惰和粗陋的安逸，并且由此又生出更多的罪时，施以更重的处罚并不奇怪；这样，信徒就会被激发而更加警醒。因此，读者当记得，这里所指的过犯，不在于单单摸了死尸，而在于那种轻率无思；因为若众人都殷勤默想神的律法，遗忘就不会如此轻易地侵入他们，使是非的分别丧失。下面那条条例也是出于同样的理由，摩西在那里规定：凡摸了不洁或染污之人的，也要受同样的处罚；照样，妇人在特定时期内，仅仅接触她也会使人沾染不洁。

4. 或是有人起誓。当一个人轻率地去做他曾应许不做的事时，这种过失也被归于错误和无知；因为在那种情形下，誓言本身并未被故意破坏，而故意破坏誓言才是犯罪的；但这种疏忽本身已经有足够的错谬，因为健全的敬虔本应使人重新记起自己所许的愿。因此，若人对履行誓愿毫无挂虑，就表明他并无认真履行的心志。这条命令之所以必要，是因为常常会发生这样的事：人既曾以誓愿立下承诺，却又因疏忽而失信，于是便自以为已从一切约束中解脱，今后就放纵自己；而那些达到如此放纵地步的人，只会越来越刚硬，最终把对神的一切敬畏都抛弃了。所以，神要人忠实地守住誓愿，免得那些轻看誓愿的人就这样冲入不敬虔之中。若有人因轻率而失了信，他就被吩咐向神赎罪；这不是因为他的浮躁，像有些人所想的，好像他是因冒失地许了自己本不该许的愿，而是因为他的疏忽，因为他没有殷勤在适当的时候记起自己的誓愿。

如今，若教皇派照其惯常的愚妄，曲解这段经文，企图借此确立各种誓愿都有约束力，那驳倒他们并不困难；也就是说，神所要求的这种坚定，只适用于那些合法而正当地许下的愿。我们已经从摩西的教导中明白，敬虔许愿的规则是什么；因此我们可以断定，那些亵渎神之名的誓愿，绝不可遵守；因为若起初所做的就是错的，那么在错误上顽固坚持，就成了双重的邪恶。因此，在这段经文里，“行恶”并不是指去做某种不正当的行为，而是指承担某件本来会叫肉体不舒服、感到重担的事；例如减少家中的开支，或剥夺自己享乐之物，或决意禁戒某些会使我们愉悦或得益的东西。

（267）“这本会被看作一种极大的罪。”——法文注。

6. 他要牵他的赎愆祭来。他继续讲我们先前已经讨论过的事，就是怎样借着献祭除去罪责；不过他开始区分贫穷人与富足人，这种区分其实也适用于前面所说的内容。因此可以看出，摩西这里并未严格按次序陈述，因为他插入的这些情形似乎打断了他的论述线索；然而，事实仍然很清楚：凡因错误而跌倒的人，在献上赎罪以前，都是不洁的。不过，先前未曾说明的事如今在这里补上了，就是不可使贫穷和缺乏的人承担超过他们能力的重担；不仅如此，还设立了不同等级的祭物，好叫那不方便献两只斑鸠或两只雏鸽的人，也可以用少许细面得以了结。由此我们推知，神唯一的用意，是向百姓指明那唯一真实的和好之道，使他们投奔那位中保和祂的祭；因为这里吩咐穷人所献的，不过是两只斑鸠，或一小份细面，但这也能同样使神向他们施行挽回，正如富人所当献的祭牲一样。

然而，我们的解经者从诗人那里引来的那句引文，却是软弱无力的；即“凡把内心的正直带进殿中的人，就是以谷物献祭了。”因为这个瞎眼的人并没有看见献祭的目的是什么，于是轻看各种赎罪的方式，好像惟有纯洁和无辜本身才能使人蒙神悦纳。所以我们必须记得，祭牲本身原无重要性；然而，古时的百姓仍在这些礼仪中受操练，为要教导他们：神只能借着赎价的偿付而得平息。

（268）“一位异教诗人说，若有人以心中的正直献上一粒乳香或一穗麦子，就和杀一百头牲畜一样能平息神。其实，他的话只说对了一半；我很惊讶基督徒竟敢把这句话当作真实的话来引用。”——法文注。

这里所指的大概是波斯修斯《讽刺诗》第二篇结尾，以及贺拉斯《颂歌》3卷23首17至20行，二者表达的意思都相近。

14. 主晓谕摩西说。祭牲的不同清楚表明，这里所指的是另一类过犯；因为神现在要求献公的，而不是母的。先前祂满足于母羊羔或母山羊；但既然公绵羊更贵重，就可见这里所定的惩罚是针对更严重的罪。过犯的严重性取决于行为本身的性质；也就是说，当一个人所亏负的不只是凡人，而是神自己；他所违犯的也不只是第一块法版上的某一条诫命，而是没有偿还所许的愿，或献上有残疾的祭物，或在某种供物上亏欠了神当得的分，因为“在主的圣物上有了过犯”这句话所指的正是这些事。在这句话里，摩西把人自愿许下的愿，以及那些合法当献的供物都包括在内，如十一奉献、初熟之物、头生之物的奉献；因为在这一切事上，以色列人都被严格吩咐，要以最大的忠诚对待神。若有人偶然被贪心蒙蔽，为了追求私利而给神少于自己当给的，那么他这种轻率理当受更重的处罚。

但必须明白，这里所说的过犯，并不是那种带着诡诈或恶意欺骗的行为；因为若有人蓄意并诡计多端地侵吞圣物，这种亵渎圣物的不敬虔之罪，就不是这么容易赎清的。然而，由于贪婪爱取的人常常太容易宽待自己，所以神在这种情形下吩咐献祭，就是当私利因人的疏忽而胜过了宗教情感的时候。至于“按你所估定的价”这句话，有些人把它归于摩西，有些人归于祭司；但我更愿意把它被动地理解为神所规定的估价。这也称为百姓的估价，因为他们必须安于祂所设立的律法，不可随己意更改价值。摩西把这只公绵羊估为圣所的二舍客勒，相当于普通的四舍客勒，按法国钱币约为二十八苏。

（269）“这样算来，约有二十八个王室苏，或相近如此。”——法文注。

16. 他要为所损的圣物赔补。由此就更清楚地显明，正如我刚才所说，那些扣留了神完全应得之物的人，就是在“圣物上”犯了罪；因为经文吩咐他们不仅要归还，还要另加五分之一。不过，我要读者记得，那些被迫赔补的人，并不是那些以欺诈手段侵吞圣物的人，而是那些在某种虚妄的借口之下，一时自我宽慰，以致对自己的过错毫无知觉的人。因此，这祭的目的，是要唤醒百姓留心，使他们撇开自己的私利，甘心乐意地把所当归给神的献上。

那些人实在是在作愚蠢的戏论，他们以为摩西前面既讲的是“罪”，现在就转而规定“过失”的赎罪方式；其实摩西在各处并不区分地使用同样的词，也用同一个名称称呼各样祭物。把“过失”说成比“罪”更大，不过是极其无知的说法；这也无需长篇驳斥，因为显而易见，这段经文所给出的乃是一条特别的规则，说明当一个人因疏忽，没有想到自己在誓愿或供物上并未完全履行时，应当怎样获得赦免。

（270）这是普尔《概要》中邦弗雷留斯的注解。

17. 若有人犯罪。虽然这些话看起来很笼统，似乎只是对前面所说的话作一个简要的重申，但仍有必要把它们与前一句连接起来，或至少把它们限制在某些特定情形之内。前一种解释在我看来是正确的；而这样的重复也并不荒谬，因为这样可以断绝悖逆之人一切推诿的余地。不过，我也不否认，末尾所加上的理由，同样适用于他一直所论述的一切赎罪方式；就是说，即使一个人可以借口自己是因不慎而陷入罪中，或并非故意犯罪，或因遗忘而沾染了某种污秽，他在与神和好以前，仍然是有罪的。

因此，当他再次吩咐要献上一只无残疾、足值的公绵羊时，就再次表明，那些在供物上过于吝啬的人，应当怎样洁净自己。紧接着，他又加上一个对一切其他误犯都共同适用的理由；仿佛他是在说：那些拿无知作遮掩自己过错之借口的人，在神面前并未得赦免。