利未记 第 25 章 · 约翰·加尔文

你要计算七个安息年。这是第三种安息，由四十九年，就是七个七年组成。这是最显赫的安息，因为百姓的境况，无论就他们本人，还是房屋和产业而言，都得以更新；神这样做固然是顾念公共益处，救济穷人，使他们的自由不至于被毁灭，并且保守祂自己所设立的秩序；但毫无疑问，祂也是借此加上额外的激励，促使犹太人尊崇安息日。因为看见奴仆得释放，忽然成为自由人；房屋和土地归还给先前卖出它们的人；总之，万事都呈现新貌，这就成了那圣洁安息一种庄严而有力的纪念。他们把这一年称为“Jobel”，是因羊角号的声音而得名，借此宣告自由并归还产业；但正如我所说，这一年最主要的特征在于它的庄严，表明他们从万民中分别出来，归神作属祂的圣民；更进一步说，万物的更新也是指向这一点：使他们在这大安息中仿佛重新得蒙救赎，好全然献身给神，就是拯救他们的主。

你们若说。人若不先纠正自己对神的不信，就绝不会顺服神的诫命，反而总会巧妙地抓住各种不顺服的借口。不过，在这件事上，这困难对犹太人而言似乎是个说得过去的托辞；因为在这两年里，饥荒可能毁灭他们：第七年他们既不撒种也不收割，而要等到第八年末才能收成。这样，土地休耕整整一年之后，他们从哪里得足够的种子再去播种呢？因此，神解除他们这种疑虑，并非没有理由；祂应许要在第六年赐下丰盛，足够供应接下来的两年。这里要注意这个说法：神要特别地“命定祂的祝福”，超乎通常的规律，使土地结实加倍，甚至两三倍地丰盛。由此也给我们一个非同寻常的根据，使我们在求日用的饮食时可以有信心。但这原是一个特别的应许：犹太人不至因守安息年而缺乏食物；神在旷野中已经显出这事的先例，就是在安息日前一天，赐给收取吗哪的人双倍的分量。

如今，这样的不便可借着农夫的经营加以避免，他们把田地分开使用，使土地不致全然休耕，而是一部分补足另一部分的缺乏。但犹太人并没有这种分配方式。因此，神使他们直到第八年的收成以前都不必惧怕饥荒；不过祂似乎也同时训练他们节制，免得他们把那足够维持两年的丰盛供应浪费在放纵和奢华之中。祂借先知宣告，当那地把居民吐出来的时候，地便“享受安息”（历代志下36:21）；这就是指着这条诫命说的。因为他们违犯安息日，污秽了那地，使它仿佛在重担之下呻吟，所以祂说，那地将长久连续地安息，以补偿多年来所受的劳苦。

地不可永卖。这条律法的理由是亚伯拉罕子孙所特有的，因此其中的规定几乎不能应用于别国；因为在约书亚手下，土地被分配得极其均匀，产业分给各支派和各家族；不仅如此，为了使各人的产业更为神圣，土地还是借着抽签分定的，仿佛神亲手把他们安置在各自的位置上。事实上，那样的分配可说是神自己不可侵犯的命令，为要保守那圣约的记念；借着这圣约，土地的产业曾应许给亚伯拉罕和他的后裔。因此，迦南地就是那建立他们救恩之收纳的凭据、象征和镜子。所以，神不愿让这无价之恩永远失落，并不奇怪；为防止此事发生，祂像一位有远见的家长，约束祂的儿女，免得他们过于挥霍。因为人若对自己的继承人有所疑虑，就会禁止他变卖所留给他的祖业。古时百姓的情形就是如此；但这不能不加区别地转移到别的民族身上，因为他们并没有领受共同的产业。

在赎回权中似乎还保留着一点这制度的痕迹；但因这取决于双方同意，而且也是一种特殊的契约形式，所以与摩西的律法无关；摩西的律法在禧年中使人和地都完全归回。神称迦南地为“祂的”，这就仿佛是在宣示祂对那地的直接主权，正如人们所称的那样；祂随后更清楚地表明其意，说以色列人在那地不过是作为祂的客旅寄居。因为尽管他们的处境是正当且永久产业拥有者所能有的最好处境，但就神而言，他们不过是祂的佃户，只是按祂的旨意住在那里。总之，神把土地的根本所有权归给自己，免得他们忘记这地原是祂赐给他们的。（156）法律中的“Redemptio”是指一种对已售出并转让之土地等重新进入并收回的权利或资格，只要偿还买价并支付法定费用即可。凡保留这种收回资格，或如有人所称“赎回衡平权”的交易，不过是一种担保性的契约。

通常会限定一个期限，在此期限内可以行使赎回权；超过此期则不再有效。见《钱伯斯百科全书》。（157）据法文版补入。（158）“所谓直接领主权，或土地领主权。”见法文版。（159）法文版补充：“或作佃户，或作农庄看守人。”

在你们所得为业的全地。禧年未到以前，神不仅允许穷人所卖之地由其亲属赎回，也允许卖主本人在没有别的赎业者介入时自行赎回。别国中亲属也有同样的权利，但目的不同，就是为保全家族之名；然而，除非契约中有特别条款，卖主本人从来不被允许赎回。神却要土地仍归合法的持有人，为的是使百姓尽可能不偏离约书亚所作的分地安排。同时，祂也顾及个人的私益；但在土地永续承继这件事上，祂所看重的与其说是人，不如说是祂自己，为要使人永不忘记祂的恩惠。最后，祂吩咐一切土地在禧年都要归还原主，一切买卖都要废止，就仿佛在第五十年，祂重新为分地而拈阄一样。

人若卖城内的住宅。这里祂把房屋和土地分别开来，规定赎回的权利不可超过一年，并且即使到了禧年，这买卖仍然有效。不过，祂又进一步区分不同种类的房屋：城中的房屋可以完全转让；而乡间的房屋则应与土地本身同例，因为它们附属于土地，构成土地的一部分。至于城中的房屋，因为有时对主人反成负担，所以让它们转到有能力承担建造和维修费用的富人手中，反而是一种便利。再者，房屋不像田地那样提供每日的食物；没有房屋，总比没有田地更可忍受，因为人在田里可以劳作，并借着耕种养活自己和家人。但乡间的房屋必须另作例外，因为它们是土地的附属物；若没有地方储存所收的出产，收割果实又有什么用呢？甚至，一个无法耕作的农庄，拥有它又有什么益处呢？牛若附近没有圈棚，又怎能耕地呢？既然没有农舍或茅屋的土地几乎毫无用处，而且二者也不便分开，神公正地规定，在禧年，一切乡村产业都要归回原主。

至于利未人的城邑。这是另一条例外：利未人所卖的房屋，无论借着赎回权，还是在禧年中无偿归还，都应重新归他们所有。这规定不仅是出于对他们的优待，也是因为这关系到全体百姓，使他们能像守望者一样，驻守在神所分派给他们的地方。至于郊野，就是供养他们牲畜之用的土地，神禁止转让，因为这样他们就会离开自己当守的岗位，迁往别处；而这种分散若发生，对全体百姓都不是好事。

你的弟兄若渐渐贫穷。现在他进一步说明，就是买了自己弟兄的人，应当以人道待他，不可把他当作别的，只当如雇工一般。我们刚才已经看见，奴仆的劳力被估价为雇工的两倍，因为主人的仁慈绝不会大到像对待雇工那样宽待或顾惜自己的奴仆。因此，神对那条规则加以限制，并非没有缘故，因为经验表明，那规则往往带有暴虐性。然而，祂所规定的并不比外邦哲学家所说的更多，就是主人应当把奴仆当作雇工来对待。这一公义原则本应毫无例外地施行于所有人；但因对待外人难以和对待弟兄适用同样的规则，所以特别立法，至少要求他们对与自己同有产业、同有地位的弟兄应当节制。首先，关于希伯来奴仆，律法规定不可像对待被掳之人那样粗暴轻蔑地对待他们；其次，又规定他们的奴役应当在禧年终止。

但这里就产生一个问题：既然他们先前在第七年已得自由，为何现在又推迟到第五十年呢？有些人借着这样的解释来摆脱困难：如果禧年落在那六年期间内，他们就必须在那时被释放，虽然尚未服满全期；但这种推测太过牵强。最使我赞同的看法是，“yobel”这个词被扩展来指每一个第七年；或者至少可以说，这里特别命令主人对那些最容易遭受暴力和其他虐待的奴仆采取节制。因为那些不久就要得自由的奴仆，主人不敢随意压迫；但那些因耳朵被穿孔、把自己置于更长久奴役之下的人，若不是神亲自干预，就会遭到更严重的虐待。我乐意采纳这一意见：虽然他们的奴役延续到禧年，他们的主人仍必须以节制和人道待他们。接下来的经文也证实了这一点，因为那里吩咐儿女要同父亲一并得释放，而这在第七年并不发生。

（150）塞涅卡《论恩惠》3:22：“奴仆，照克律西波的说法，是永久受雇的工人。”又见塞涅卡《书信》6:47，其中有这样一句优美的话：“我教训的总纲乃是：你当怎样愿意比你高的人待你，也当怎样待比你低的人。” （151）希伯来教师，以及Ainsworth、Caietan和Willet都持此说。Michaelis则认为，仆人通常在服事满六年后恢复自由，不是在安息年，而是在卖身后的第七年；但若他们被买下时距离禧年不足六年，就在禧年得自由。见《摩西律法》卷二，第176页。引自Brightwell。

因为他们是我的仆人。神在这里宣告：凡祂称为自己产业的人，若被别人置于辖制之下，就是侵犯了祂自己的权利；因为祂说，祂把这百姓从埃及救赎出来的时候，就把他们得为己有。因此祂推论说，若有人擅自对希伯来人行使永久的统治，就是侵犯了祂的权利。若有人反对说，即便他们只是暂时服事，这理由同样有效，我回答说，神固然完全可以正当地宣告他们只属于祂自己，但祂满足于用这个记号来表明此事；因此，祂出于宽容，容许他们在固定时期内受奴役，只要祂拯救他们的痕迹仍然保留。总而言之，祂只是要设立这个防范，免得奴役全然消灭人对祂恩典的记念，虽然祂仿佛容许这种记念暂时被压抑。为免残忍的主人以为自己的暴虐可以不受惩罚，摩西提醒他们，他们所要面对的是神，祂终必显明自己是报应者。虽然摩西的政治律法如今不再施行，但其中的类比原则仍应保留，免得那些蒙基督宝血救赎之人的处境，在我们中间反比古时神子民的处境更坏。保罗的劝勉正是指着这事说的：“你们作主人的，待仆人也是一理，不要威吓他们，因为知道他们和你们同有一位主在天上。”（以弗所书6:9） （152）见英王钦定本旁注。

至于你的奴仆和婢女。神在这里就外人所许可的事，在外邦中原是处处通行的惯例：他们对奴仆的权柄不仅持续到自己死的时候，而且还要永久传给儿女；“你们要把他们遗留给你们的子孙”这句话的意思，就是所有权也要传给他们的后嗣。这里所作的区分，不仅在于时间是否永久，也在于对待他们的方式。因为我们必须注意这个对比：“你们可以用他们服事，却不可严严地辖管你们的弟兄”；由此可见，加给他们这一限制，是免得他们专横地辖制亚伯拉罕的子孙，不给他们留下与外邦人相比哪怕一半的自由。这并不是说，可以对外人施行暴虐或残酷的权力；而是说，神要亚伯拉罕的后裔，就是祂所解救的一族，借着某些特权从共同的命运中分别出来。 （153）“外人和以色列子孙之间的区别，并不只是设立在这一点上，等等。”见法文版。 （154）见英王钦定本在利未记25:46的旁注：“你们可以永远使用这些人作奴仆；至于你们本国的以色列弟兄，不可严厉辖制。”引自Dathe。

若寄居的或外来的渐渐富足。这里提出一条关于那些把自己卖给外人的以色列人的警戒。但这里所谓的外人，只能理解为住在迦南地的人；因为若有人被掳到别国，神为他们的赎回所立的这条律法就成了徒然。因此，律法赋予他的亲属赎回这奴仆的权利；若他自己得了足够的资财来支付身价，同样也准许他自己赎身。随后又说明其方式和形式：要计算距离禧年还剩多少时候，并从总价中扣除已经过去的年月。也就是说，若他原先卖了五十舍客勒，到第四十年时，他只需支付十舍客勒，因为剩下的时间只有全期的五分之一了。但若家人无人帮助他，这可怜人得赎的盼望落空了，神就吩咐他在禧年得释放，因为在那一年，亚伯拉罕的子孙要普遍得自由。这律法的目的，是叫神所收纳的人，没有一个被割离本族，以致离弃神自己真实的敬拜。

这一切都包含在最后一节中，神在那里宣告，亚伯拉罕的子孙是属祂的，因为祂曾领他们出埃及地；另一方面，祂也是他们特有的神。因为他们既理当享受祂的祝福，也应当在祂纯正而不掺杂的敬拜中得以保守完全；若他们作了外邦人的奴仆，不仅蒙拣选的百姓人数会减少，连割礼也会败坏，并且会给不敬虔的败坏打开门户。然而，神又如此缓和祂的律法，不把不公正的重担加在寄居者身上，因为在希伯来奴仆这件事上，祂给他们的权利甚至多于本地人；因为若这些人把自己卖给弟兄，他们在第七年就可出去得自由；而卖给寄居者的，奴役却延长到第五十年。惟一设立的例外，是那买了奴仆的外人，在得到相应价银后，必须释放他们。

神先前既曾应许把各样丰盛的美福广泛地赐给祂的百姓，这里所说的贫穷就只能出于神的咒诅；因此我们看见，出于祂无可比拟的慈爱，祂向那些违犯祂律法的人仍伸出手来；虽然祂用贫穷惩治他们，却仍眷顾这些不配的人，为他们自己罪恶所招致的祸患预备补救之道。（155）法文版补充：“并且这是对他们罪恶公义的惩罚。”