利未记 第 23 章 · 约翰·加尔文

这些是主的节期。摩西在这里所列举的其他节期，都与安息日有关联。首先提到的是逾越节；我把其中的奥秘附属于第一条诫命，并非没有缘故，因为其设立已在那里解释过了，因它能约束百姓，不致转去随从别神。在那礼仪中，他们被引入对神的敬拜，好叫他们弃绝外邦人的一切迷信，安于律法纯正的教导。因此，就其本身而言，逾越节乃是第一条诫命的补充；但那每年循环而来的日子，也恰当地被列在其他节期之中。而且很明显，第四条诫命除了操练百姓敬拜神之外，并无别的目的或用途；但因为宰杀羔羊表明了神借此将他们归于自己、收纳为子的恩典，所以有必要把它附属于第一条诫命。所以，我的读者如今只要满足于这一点，就是：它每年的守节，帮助以色列人不断记念他们所蒙的救赎。

你们到了那地的时候。摩西现在规定节期第二日的条例，这一天是分别出来献初熟之物的。礼仪所描述的是：他们要把一把初熟之物交在祭司手中；不过有人认为，这里所指的是十分之一伊法的那个分量。“俄梅珥”一词两者都可以表示。但在这里，“一把”这个说法最为贴切，因为它生动地表明了收割的开始；因为在献上初熟之物之前，连烘过的谷物也不可尝。祭司要在坛前把它举起，不过是以摇祭的方式；因为希伯来人就是这样区分这两种礼仪：一种是“举祭”，就是举起来的；另一种是这里所说的“摇祭”，要向四方摇动，然后再献祭并奠酒。我们知道，异教民族因此虚构出管理果实的男神女神，以致把大地视为众神和人类共同的伟大母亲。

若不是借着这礼仪提醒犹太人：他们赖以生存之父是在天上，而大地不过是祂供给食物的仆役，他们很快就会陷入这种错误，或者只顾饱食，却不思想神。因为既然全体收成都在这一把中被分别为圣，就如同他们表明：地上一切出产都完全属于神。然而神奇妙的良善也因此显明出来：祂索取本来属祂的，并没有减少百姓的食物；后来各人在家中所储存的，都仿佛是从祂手里领受的，如同出自祂的圣所一样。保罗那句众所周知的话：“若初熟的是圣洁的，全团也就圣洁了”（罗马书 11:16），就是暗指律法中这古老的礼仪。他们译作“使你们蒙悦纳”的那个词，与别处释经家所译的“美意”是同一个词；他们把它归于百姓，好像是说“照你们自己的意思”，或用那粗俗的话说，“任意而行”。

但我先前已经表明，这必须理解为神的恩惠和善意，虽然它以被动的意义转用于百姓；正如诗篇 106:4 中的“恩惠”，或蒙拣选之民所蒙的恩，就是神以白白的爱眷顾祂教会的意思。但摩西表明，地上的出产若不是如此，就不能叫人凭着清洁的良心来吃，因为他们不会感到神悦纳了他们，并以父亲般的慈爱看待他们。这个如今已经废止的礼仪，就其实质而言，在我们中间仍然完全有效；因为唯有那出于信心与感恩、对神厚赐的承认，才能使我们从祂手中所领受的一切成为圣洁。在初熟之物之后，就是七七节，希腊人把它译作“五旬节”；它所指向的也是同一件事。因为他们既从站立的庄稼中献上初熟之物，随后又借着饼和更大的祭物，再加上一重感恩的表示。

不过要注意：两个饼是每一家都要献的，并且总量是十分之二；但七只羊羔、一只公牛犊、两只公绵羊，以及一只公山羊和两只羊羔这些祭牲，却是为全体百姓所规定的。这其实才是对神丰盛赐予的合法承认，因为摇那一捆禾稼时，由于行得匆忙，不过是很小的一种表示；因为我们已经看见，在他们动用谷物之前，神要求先把初熟之物献给祂，好让他们以后在较从容、较合宜的时候，更充分地尽上本分。这样，我们上面关于初熟之物所说的，不过是为五旬节作预备；到了那日，神圣的供物不再是麦穗，而是用新麦做成的饼。

七月初一日。我惊讶犹太人怎么会想到，吹角节是为记念以撒得蒙拯救，因为有一只山羊代替他被杀；但他们一向胆大妄为，竟捏造出这种说法。这说法既毫无根据，也不合情理。另一些人的看法较为正确，认为这节期是为即将来到的赎罪节作预备，因为两者之间间隔很短；既然这一天本身并没有什么特别的标记，就很可能不应把它与随后不久、即第十日的那一天分开。除非更可能的是：他们每年一次借着号角的声音被召聚起来，首先是要学习知道，他们一切圣会都是由神的声音所设立的；其次，这声音也借此被更新，好叫他们常常预备好顺服祂。“吹角的记念”这句话似乎就是这个意思；好像祂说，号角每年一次在他们耳中响起，为要使他们终其一生都留心神的声音，并且时常乐意跟随祂，无论祂吩咐他们往哪里去。

也有人认为，号角在月初吹响，是要叫他们为那三个节期作预备，并且因为这一个月在安息年和禧年中都格外重要。但还有一种可能：当神把这月份从岁首的位置改为第七个月时，祂仍愿意给它保留一些原有尊荣的痕迹。因为众人都承认，在百姓出埃及以前，这原是第一个月。甚至有人认为，世界也是在这月被创造的，这种说法并非全无根据。如今犹太人在政治事务和属今生的事上，也仍照着不断延续的习惯保留这种原来的算法；只有在圣事上，他们才从三月开始计算一年。所以，在我看来，这大概就是为什么神在这里所说的这一天，以庄严的宣告更新人对祂统治权的记念，并把这第七个月分别给禧年和安息年。这个隆重的节期在一天之内完成，除了吹角和献祭之外，与普通安息日相差无几，正如民数记 29 章所记。

因为摩西在那里所说的比这里更多；他在那里列出一头公牛犊、一只公绵羊、七只羊羔、一只作赎罪祭的公山羊，并其同献之物，另加月朔的燔祭，还吩咐把这一切都作为火祭献上。这里他只是用一句概括的话笼统地提到。

也在这七月初十日。“kaphar”一词，以及由它而来的名词“cephurim”，既有使神息怒之意，也有借着赎罪涂抹罪责和控告之意；因此，“cephurim”就是为平息神而献上的赎罪祭。这个词用复数，是因为他们所背负的并非单一一种罪责，而是因着许多各样的过犯，需要多方面的和好。这事在一年其余时间里，无论公开还是私下，的确都在进行，因为他们所献的一切祭牲，都是为得赦免并与神和好而献上的种种补赎。然而，在这些日常操练之外，又加上了一个每年一次的节日，作为特别的记念，也作为更尖锐的悔改催促；因为他们整年都惹动神向自己发怒，所以理当借着庄严的禁食和献祭，被激发出敬虔的忧伤。因此，在这节期，他们被传到祂的审判台前，好叫他们站在那里，承认自己本该受这审判，却又祈求得以免受刑罚；这就是禁食的目的。

同时，他们也从祭牲上学到，自己已恢复到祂的恩眷之中，因为单单认罪只会成为绝望的根基。所以，神向他们要求忧伤和其他悔改的表示；而在祂那一边，祂也见证自己已经确实得了平息，并乐意施恩给他们。“你们要刻苦己心”这句话，在这里是指禁食；禁食乃是外在的悔改宣认。的确，禁食本身并没有什么价值，因为神借着以赛亚清楚表明，祂根本不看重那些以为靠禁食就能使祂息怒的伪君子（以赛亚书 58:3）；但当人远离奢华的食物和一切享受时，就被提醒自己的悲惨处境，好叫他们因忧伤而被压下、因谦卑而降服，更加火热殷切地寻求医治。因为罪得赦免并不是应许给所有人的，乃是应许给那些因严肃的忧伤而感到自己失丧、悲惨，并承认、告白自己所当得的人。这样，就为祈求神的怜悯打开了一扇门。

然而，不可因此以为，那些如此不满意自己的人，是因预备自己而配得赦免。但因为神若拥抱那些沉溺于罪孽、顽梗在罪中的人，就有违祂的本性；而且若在不受刑罚的借口下，祂的宽容竟成了人放纵犯罪的许可，那也是极不合理的；所以，悔改必须先于我们与神和好。由此也显明，祂赦免罪人时，仍然恨恶他们的罪；因为祂只称那些甘愿定自己罪的人为无罪，也只把那些离弃罪恶的人纳入祂的恩眷之中。并不是说有人能够完全弃绝自己和自己的罪，而是出于宽容，神悦纳那本可因其缺欠而被公正弃绝的悔改。由此也证实了我刚才所说的：神赦免我们的罪，并不是因为我们悔改有什么功劳；好像我们借着哭泣、忧伤和认罪，就把自己从罪责和刑罚中赎出来一样。其实，即便在我们中间最好的人身上，悔改也总是软弱而不完全的。

所以，我们蒙赦免的原因和荣耀，只能归于神白白的良善。因此我说，以色列人在他们的禁食中承认自己的罪责和定罪，而他们则借着祭牲得了赎罪，因为此外并没有别的满足之法。

凡不刻苦己心的，要由此学习：忧伤痛悔之心的祭，是何等蒙神喜悦；因为祂竟为藐视这礼仪而命定如此严厉的刑罚。的确，当神使人惧怕祂的忿怒、又呼唤他们流泪时，如果他们仍安然自得、纵情享乐，那就显出他们极其麻木不仁。正因如此，神在以赛亚书中以可怕的誓言宣告，祂决不赦免那些悔改的时候总不到来的犹太人；因为当祂借先知责备地呼唤他们赶快“哭泣、哀号、剃头、腰束麻布”的时候，他们却欢欢喜喜地宴饮，说：“我们吃喝吧，因为明天要死了。”（以赛亚书 22:12）这并不奇怪，因为这正是不敬虔的极点：以兽性的悖逆麻木我们的良心，并夺去神施行审判的权柄。只要罪人还因罪的感觉而受触动、受刺痛，焦急地叹息寻求医治，就还有恢复的指望；但若有人既抛弃惧怕，也丢弃羞耻，那就完全处于绝望的光景中了。如今，既然神叫祂古时的百姓在律法之下借着外在的初阶受操练，并非没有缘故，那么忽略这件如此必要之事，就是亵渎而不可容忍的懈怠；若还故意轻看它，那就更是铁石心肠，所以谁也不必惊讶于刑罚如此严厉。在民数记 29 章，祭牲的数目已被列明；但这一点我就略过，因为无需在此加以解释。

这七月十五日。本章末尾说明了神为何设立住棚节，就是要使以色列人记念他们曾在旷野住帐棚，那时他们没有固定的住处，仿佛过着漂流的生活。逾越节表明他们怎样蒙神的手奇妙地从眼前的死亡中被救出；而借着这另一个节日，神则彰显了祂恩典持续不断、天天流出的作为。因为若他们只承认祂在出发时所显的能力，并为那一时的拯救感谢祂，却不全面思想他们在四十年间所经历的完全救赎进程，那还不够。先知撒迦利亚提到这事，在论到第二次救赎时，吩咐一切归向敬拜神的列国都要年年上来守这节（撒迦利亚书 14:16）。为什么是这节而不是别的节期呢？因为他们从巴比伦归回时，路途漫长艰难，又遭仇敌猛烈攻击，与百姓从埃及进入应许之地的经历同样值得记念。

因此我们得知，虽然这礼仪如今已经废止，但它在灵和真实中的功用仍然存在，为要使神那无可比拟的大能和怜悯常摆在我们眼前；祂曾把我们从黑暗和死亡的深渊中拯救出来，又迁入属天的生命里。然而，古时的百姓因着无知，理当受这样的操练：从年幼到年老的人都要离开家，仿佛被带回当时真实的处境，并在那景象中领会那些原本绝不能充分进入他们心中的事；同时，他们也为将来受教，即便在迦南地，他们仍要作寄居者，因为一切敬虔的人和神的儿女都被规定要在地上作客旅，若他们想承受天上的产业，就必须如此。尤其是，神要激发他们感恩，好叫他们回想自己是祂亲手从旷野、从万般凄惨贫乏中带到这里来的，就更看重自己在应许之地安宁的生活和房屋中的舒适。

你们要七日献祭。他们只在第一日和第八日守节休息，然而他们住在棚里，并且连续七日献祭；至于这些祭，更详细的说明已在别处给出。因此，摩西在民数记中明确论述的内容，我宁可放在别处，就是我论一般祭祀的地方来讲。对于我所译作“严肃会”的那个词，众人并不一致。“gnatsereth”一词出于“gnatsar”，而后者既有约束之意，也有聚集之意。因此，有些释经者保留前一个词源，把它译作“神的拘留或禁制”；但因这意思稍显晦涩，所以我不犹豫地像在别处一样，将它取为“严肃会”；因为毫无争议，这词有时指节期，有时指集会或会众。然而，我的读者可自行选择他们所偏好的理解。

摩西规定了安息和供物之后，又加上一条警告：日常常规的事奉不可减少；否则，他们可能会诡诈地把本来已经应当献上的祭挪到节期里去，这样，照俗语说，就是想用同一锅灰去刷白两堵墙。因此，在第39节开头，那小品词“ac”似乎应当作转折来理解；因为这严肃会特有的事奉，与平时应当遵守的普通礼仪之间，形成了对照。意思就如同他说：即使他们已经做完律法每日所要求的一切，仍不可忽略这项遵守；因此，若他们要尽本分，就必须分别遵行一般的命令和特殊的命令。此外，他借着时间上的安排表明，他们在遵行这事时应当欢喜，因为那时他们几乎不会有什么损失，既然果实都已经收成；这就是他说“你们收藏了地的出产”的意思。仿佛他说，他顾念他们的方便，因为否则他们本可以安闲地留在家中；这样，他就除去了一切忽略的借口。

你们第一日要拿着这些。借着这个象征，犹太人受教知道，这一天当以喜乐欢欣来庆祝；因为这不仅是记念神在旷野中向他们列祖所施的恩惠，那时他们暴露在天候各种变迁之下，而祂像鹰覆庇雏鸟一样把他们藏在自己翅膀底下；这也是一种感恩的行动，因为祂在应许之地为他们预备了如此安适的居所；因此，他们手拿树枝，仿佛是在宣告自己的喜乐与凯旋。既然这件事一方面把神从前和现在的良善活现在他们眼前，另一方面又因他们在地上不过是寄居者，而让他们预尝天上生命的滋味，那么他们若忧忧愁愁地进入棚里，就是不合理的了。有人认为“hadar”是专有名词；但既然它到处都表示“华美”，我就不愿离开它通常的意义。至于字句，我也不作繁琐的坚持，只在有必要查明其实际内容的范围内加以留意。